左旋
最為深重，經絡既受此氣，傳入臟腑，臟腑隨其虛實玲熱，結以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身以為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致於死乎？古人譬之植楊，斯理當矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈檮桔之，雖曰可桔，猶因藥療致益#19，昔李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可桔，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害則多端，疾病之源惟一種，蓋有輕重者爾。《真誥》中有言曰：常不能謹事上者，自致百病之本，而怨咎於神靈乎？
當風外濕，反責他人於失覆，皆痴人也。夫謹#20事上者，謂舉動之事，必皆謹思；若飲食恣情，陰陽不節，最為百病之本。致使虛損內起，風濕外侵，所以共成其害，如此者，豈得關於神明乎？惟當勤於藥術療理爾。
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。右本說如此。按今藥中單行一兩種有毒物，只如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。如經所言．．一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物｀一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆；六物一毒，服六丸如梧子。從此至十，皆如梧子，以數為丸。而毒中又有輕重，且如狼毒、鉤吻，豈同附子、羌花輩邪？凡此之類，皆須量宜也。
臣禹錫等謹按唐本舊云：三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大豆；五物一毒，服五丸如兔屎。注云：謹按兔屎大如梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以為折衷。
療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼症蟲毒以毒藥，癱腫瘡瘤以瘡藥，風濕以風濕藥。各隨其所宜。右本說如此。又按藥性，一物兼主十餘病者，取其偏長為本，復應觀人之虛實、補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉壤風俗，并各不同。褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻妾，此是達其性懷之所致也。病在胸膈以上者，先食後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢、血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。右本說如此。按其非但藥性之多方，其節適早晚，復須調理。
今方家所云先食、後食，蓋此義也。又有須酒服者、飲服者、玲服者、暖服者。服湯則有疏、有數，煮湯則有生、有熟，各有法用，并宜審詳爾。夫大病之主，有中風、傷寒，寒熱、溫瘧，中惡、霍亂，大腹、水腫，腸僻、下痢，大小便不通，賁豚上氣，咳逆嘔吐，黃疸、消渴，留飲、癖食，堅積、癥痕，驚邪、癲痛、鬼症，喉痺、齒痛，耳聾、目盲，金瘡、矮折，癱腫、惡瘡，痔瘦、瘦瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。
此大略宗兆，其問變動枝葉，各宜依端緒以取之。
右本說如此。按今藥之所主，止說病之一名，假令中風，乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更復就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然後配合諸證，以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫方千卷，猶未盡其理。春秋已前，及和、緩之書蔑聞，而道經略載扁鵲數法，其用藥猶是本草家意。至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。惟張仲景一部，最為眾方之祖，又悉依本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。至於剖腸、剖臆，刮骨、續筋之法，乃別衛所得，非神農家事。
自晉代已來，有張苗、官泰、劉德、史脫、斬邵、趙泉、李子豫等，一代良醫。其貴勝阮德如、張茂先、裴#21逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、商仲堪諸名人等，并研精藥術。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用別藥，亦循其性度，非相逾越。《范汪方》百餘卷，及葛洪《肘後》，其中有細碎單行經用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術。
如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜奮，乃是下蛇之藥；路邊地崧，而為金瘡所秘。此蓋天地問物，莫不為天地問用，觸遇財會，非其主對矣。顏光祿亦云．J．詮三品藥性，以本草為主。道經、仙方、服食、斷穀、延年、卻老，乃至飛丹煉石之奇，雲騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱肉，主於濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。大略所用不多，遠至二十餘物，或單行數種，便致大益，是其服食歲月深積。
即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，
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