左旋
榮衛五藏亦行七氣也，則循環三百六十日，合得一周天之數。立五日一候，四十五日一節，九十日一氣。五日一候者，為六十甲子神行事，每1日分十二辰，故立十二時者，得六十時，六甲神氣周遍數足，乃從五甲子神復用，故曰五日一候，三百六十日共得七十二候。人若得氣候不差，亦然也。四十五日一節者，謂一日有十二時，六時陰，六時陽，配晝夜為節，即為八卦，此八卦是一日之用神也，人亦有十二位元神，名六陰神、六陽神，配合榮衛為八卦，亦是一日之用神也。
四十五日；合得三百六十時正數，故謂之一節，三百六十時共六得八節。九十日為一氣者，謂四十五日得三百六十神之氣，用九十日，共得七百二十，故謂之一氣。三百六十日共有四氣，人亦然也。若能用榮衛五藏運轉，周身往來無滯，合天地運動於身，自然分五日一候，四十五日為節，九十日為一氣，與天之氣不差分杪，無不達也。蓋為不知天地之氣候行動，運轉身田真氣，曾犯破元神，神氣不足，故與外氣不能相合。人若無犯破者，神與氣全，只投此機，用依日月氣候交合，定刻漏不差，無不達也。
若人曾犯破元神者，捉得根本來處而修，卸補令氣備神全精足，依法而修，無不達也。
定十二時分刻漏四象真氣聚散章夫天地運轉者，以刻漏為準，起功定位，分刻漏之綱者，一日分定百刻。百刻者，於十二時上，分配子午卯酉四位，各分九刻，寅申一巳亥辰戌丑未八位，各分八刻，四九三十六，八八六十四，共計一百刻，定晝夜氣候。從子為一陽起首，是陽氣生之始也，午後為一陰，是陰氣長之初也。至卯為盛陽之至也，子者位應北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。午者，位合南方丙丁火，卦主高，其象朱雀，火神也。卯者，位應束方甲乙木，卦主震，其象青龍，木神也。
酉者，位應西方庚辛金，卦主兌，其象白虎，金神也。此四象者，生成世界，長立乾坤，為天地之主，謂之四象，故於本位，各占九刻。寅申已亥辰戌丑未，各管八刻，此八者，謂八卦，為四象之輔佐，隨四氣而行休旺。！凡行三元正氣，須推刻為憑，若一玉刻有差，則真氣不能凝給。且如朔後三十日，是天地氣合，以日月運轉生成於萬物之中，合得天地氣候，各逐本性，隨順陰陽變化。只如人身初受四象真氣凝結充實，奪天地造化成人，若不暗合陰陽交感機宜，如何得四象凝結聚成若內外機宜相合，自然從無入有，造化成人，是知人身難得。
今將有質之軀，奪天地陰陽造化，氣候性情，往來升降，聚散合刻漏，造化修鍊，此理甚易。且如朔後一日與三十日，癸時太陰真氣降來，便將內氣與外氣相斗。若不見定刻漏之法則，癸時從何而準定？且癸在子後丑前，各以心中為準，此見必有差也。子管九刻丑，管八刻，但於子後四刻半，即屬癸時，太陰真氣降來，接氣降便取癸後四刻，屬丑管，真氣聚也，便合丑後四刻，屬艮管，其氣散也，接散而便運轉，次後百刻，準此作用，故天地造化，以刻漏為準則此也。
奪三十日積閏大功章
謂三年之內，有積閏三十日，奪積閏為三十日大功，此法出於三年之外，若到此者，神仙不遠。且為小徑之捷利，所言三十日大功者，謂三年內有一閏蓋天地造化，氣滿內有積盛之氣，三年內可積三十日，號曰餘閏氣。倍法修功，便將三十日天地氣，俱備三百日造化，萬象俱全，只如人初受氣於母腹中，亦三十日，形體俱備，三百日造化，形象俱t圓，然後降世為人。又三年乳哺，可得成形。若解將此三十日餘氣，依法而修持，三十日便得真性凝聚，立具靈通，故曰大功。
若此功就，可以坐在立亡，飛靈走聖，入戶穿窗，隨意立至。故法曰：須得同道三人，缺一不可為。緣下功至十五日已後，則真性、欲離於殼也，故須得一人只在於身畔，逐時呼喚，時中定刻漏，逐刻准哺，若或失刻，應是不回也。何謂？本元真性離凡軀殼，然後復醒，當時二氣聚日，造化之事，從無入有，以成身形，然後降世，欲效玄機，身法修鍊，要作神仙，及降世後，被榮衛氣障迷，更不記修身造化機法。真性既離凡軀，而後復性，身受濁染，恐不回來。
故須一人逐時呼喚，真性既聞人呼喚，知身下功，卻又回來。至二十日已後，逐日真性自現，本形離體，忽有忽無，至二十六日，體象未形，謂之太易，易者合也，方合有無。至二十七日，元氣始萌，謂之太初，初者萌也，初覺有體，至二十八日，形氣方端的，謂之太始。方端的者，
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