○施如字。彝，以支反。著，张虑反，又直略反，下同。约如字，徐於妙反。剂，子随反。此卫孔悝之鼎铭也。言铭之类众多也，略取其一以言之。古之君子论譔其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。如庄公命孔悝之为也。庄公、孔悝，虽无令德以终其事，於礼是，行之非。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
[疏]“夫鼎”至“耻也”。
○正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。
○“铭者自名也”者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。
○“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。“铭者，论譔其先祖之有德善”者，论，谓论说；譔，则譔录。言子孙为铭论说、譔录其先祖道德善事。
○“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，业也。谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。
○“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。
○“自成其名焉”者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。
○“以祀其先祖者也”者，祀祖，谓预君给祭也。礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。
○“显扬先祖，所以崇孝也”者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。
○“身比焉，顺也”者，比，次也。先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。
○“明示后世，教也”者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。
○注“烈业”至“后世”。
○正义曰：“烈，业也”，《释诂》文。“王功曰勋”，“事功曰劳”《周礼 司勋》文。云“傅著於钟鼎也”者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。云“自著名以称扬先祖之德”者，解经“身比焉”。云“孝顺之行也”者，以解经“顺”也。云“教也，所以教后世”者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。
○“夫铭”至“所为”。
○“铭者，壹称”，谓造铭唯一称先祖之善。
○“而上下皆得焉耳矣”者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。
○“既美其所称，又美其所为”者，释“上下皆得”也，所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。君子有德之士观铭，必见此二事之美。
○“为之”至“恭矣”。
○“为之”者，谓为铭之人也。
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