○正义曰：此一节明第五伦也，亲疏之杀也。昭、穆，谓尸主行列於庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。“是故有事於大庙，则群昭群穆咸在”者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。若不於大庙，馀庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。
○“而不失其伦”者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。
○正义曰：“此之谓亲疏之杀也”者，杀，渐也。列昭穆存亡名有远近，示天下亲疏有渐也。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。一献，酳尸也。舍，当为释声之误也。非时而祭曰奠。
○乡，许亮反。舍，依注音释。
[疏]“古者”至“施也”。
○正义曰：此一节明第六伦也，爵赏之施焉。
○“爵有德而禄有功”者，爵表德，故云“有德”。禄赏功，故云“有功”也。
○“而舍奠于其庙”者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊上爵赏於庙，不自专，故民知施必由尊也。
○注“一献，一酳尸也”。
○正义曰：经云“一献”，知非初祼及朝践、馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇策命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五，君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日，特假於庙。故《大宗伯》云“王命诸侯则傧”，注云“王将出命，假祖庙，立，依前南乡”是也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。
○卷，古本反。校，户教反，又户交反，柄也。镫音登，又丁邓反。
[疏]“君卷”至“别也”。
○正义曰：此一节明第七伦也。
○“夫人副袆立于东房”者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其馀夫人则不副袆也。
○“夫人荐豆执校”者，校，谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手就此校。
○“执醴授之，执镫”者，镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人授之，乃执校也。
○“尸酢，夫人执柄”者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。
○“夫人授尸执足”者，夫人受酢於尸，则执爵足也。
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