日而鼓素琴，始存省此乐县，而作乐在既禫之后。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰“担主”，或曰“辅病”。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，亻区者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。五日、七日授杖，谓为君丧也。扶而起，谓天子、诸侯也。杖而起，谓大夫、士也。面垢而已，谓庶民也。髽，妇人也。男子免而妇人髽。髽，或为“免”。
○担，是艳反，又食艳反，又馀堑反。“不言而事行者，扶而起”，一本作“扶而后起”。扶，或作“杖”，非。垢音苟。秃，吐木反。髽，侧瓜反。亻区，纡主反。袒，节旱反。跛，彼我反。免音问，下同。
[疏]“杖者”至“者也”。
○正义曰：此一经明四制之中权制也。
○“杖者何也？爵也”者，权制之中，所以先明杖者，以下有不应杖而杖，又有应杖而不杖，皆是权宜，故先举正杖於上。言“爵也”者，杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云“爵也”。
○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”者，上云杖者爵也，遂历叙其有爵之人，故云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。
○“或曰担主”者，解无爵而亦杖，故记者称“或曰担主”。《丧服传》云：“杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。”郑注云“担，假也”，“尊其为主”，“假之以杖”。
○“或曰辅病”者，《丧服传》云：“非主而杖者何？辅病也。”谓庶子以下，虽非適子皆杖，为其“辅病”故也。
○“妇人童子不杖，不能病也”者，杖既扶病，何妇人童子所以不杖？为其不能病也。妇人，谓未成人之妇人。童子，谓幼少之男子。
○“百官备，百物具，不言而事行者，杖而起”者，此谓王侯也。丧具触事，委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，虽有扶病之杖亦不能起，故又须人扶乃起也。
○“言而后事行者，杖而起”者，此谓大夫、士，既无百官、百物，须已言而后丧事乃行，故不许极病，所以“杖而起”，不用扶也。“身自执事而后行者，面垢而已”者，此谓庶人也。卑无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已也。子於父母，贵贱情同，而病不得一，故为权制。
○“秃者不髽”，髽者，是妇人之大紒，重丧辫麻绕发。秃者无发，故不髽也。女秃不髽，故男子秃亦不髽也。
○“亻区者不袒”，袒者露膊，亻区者可憎，故不露也。
○“跛者不踊”，踊是跳跃。跛人脚蹇，故不跳跃也。
○“老病不止酒肉”者，孝子悲哀，非病不食滋味。若老及病，身已羸瘠，又使备礼，必致灭性，非制所许，故酒肉养之。
○“凡此八者，以权制者也”，此记者结前权数也。夫丧礼宜备，今有此八条，不可以强逼，故圣人权宜制也。所谓八者，谓应杖不杖，不应杖而杖，一也；“扶而起”，二也；“杖而起”，三也；“面垢”，四也；“秃者”，五也；“亻区者”，六也；“跛者”，七也；“老病”者，八也。庾蔚云“父存为母，一也”，不数杖与不杖之科。皇氏、熊氏并取以为说。今案经文为母期，乃属前经。郑於期下总注“三日而食，三月而沐”之事，是为母期之文，乃在节制之中，不得下属此经权制之例。又此经权制之科，乃载杖与不杖之条。此经末又总云八者，是总此经之八事。今乃不数此经杖条，便是杖文虚设。庾氏之说，恐未为善，听贤者择焉。
○注“五日”至“人髽”。
○正义曰：云“五日、七日授杖，谓为君丧也”者，案《丧大记》，大夫与士之丧，皆云三日授子杖，同主为其亲也。今云“五日、七日”，故知为君也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节。不怠，哭不绝声也。不解，不解衣而居不倦息也。
○解，佳买反。期音基。之杀，色戒反。解衣，古买反。此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰“高宗谅闇，三年不言”，善之也。谅，古作“梁”，楣谓之梁。闇，读如鹑鹌之鹌，闇谓庐也。庐有梁者，所谓柱楣也。
○肖音笑。谅闇，依注“谅”读为“梁”，“鹌”，乌南反，下同，徐又并如字。案：徐后音是依杜预义。郑谓卒哭之后，翦屏杜楣，故曰“谅闇”，闇即庐也。孔安国谅为“谅阴”，谅，信也；阴，默也。楣音眉。鹑音淳。柱，知主反。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之“高宗”。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅闇，三年不言。”此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。“言不文”者，谓丧事辨不，所当共也。《孝经说》曰：“言不文者