○“或失则易”者，三失也。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易於妙道，故云“或失则易”，此是“学而不思则罔”。
○“或失则止”者，四失也。人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在於自止也。此是“思而不学则殆”。
○“此四者，心之莫同也”者，结前四失，是由人心之异故也。
○“知其心，然后能救其失也”者，结救失四事。师既前识其四心之不同，故后乃能随失而救之也。“教也者，长善而救其失者也”者，使学者“和易以思”，是长善，使学者无此四者之失，是救失，唯善教者能知之。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。言为之善者，则后人乐放傚。
○长，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作学，胡孝反。放，方往反。傚，胡教反。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。师说之明，则弟子好述之，其言少而解。臧，善也。
○臧，子即反。解，胡买反，下文注同。
[疏]“善歌”至“志矣”。
○正义曰：此一节论教者若善，则能使学者继其志於其师也。言学者继师之志，记者以善歌而比喻之，故云“善歌者使人继其声”。善歌，谓音声和美，感动於人心，令使听者继续其声也。
○“善教者使人继其志”者，设譬既毕，故述其事，而言善教者必能使后人继其志，如善歌之人能以乐继其声，如今人传继周、孔是也。
○“其言也约而达”者，此释所以可继之事。言善为教者，出言寡约，而义理显达易解之。
○“微而臧”者，微，谓幽微。臧，善也。谓义理微妙，而说之精善也。
○“罕譬而喻”者，罕，少也。喻，晓也。其譬罕少而听者皆晓。
○“可谓继志矣”者，能为教如上，则可使后人继其志意。不继声而继志者，本为志设，故不继声也。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。美恶，说之是非也。长，达官之长。
○恶，乌路反，又如字。故师也者，所以学为君也，弟子学於师，学为君。是故择师不可不慎也。师善则善。《记》曰：“三王、四代唯其师。”此之谓乎！四代：虞、夏、殷、周。
[疏]“君子”至“谓乎”。
○正义曰：此一节明为师法。君子，谓师也。教人至极之美，可以为君长之事。
○“君子知至学之难易”者，三王、四代所以敬师，随器与之，是至学之易；随失而救之，是至学之难。
○“而知其美恶”者，罕譬而喻，言约而达，是为美。反此则为恶也。
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