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11-礼记正义-汉-郑玄-第625页
畏惧不及见亲之所爱然。止由如是，言心貌必温。
○“身必诎”者，言孝子设奠及酳之时，容貌温和，身形必卑诎。
○“如语焉而未之然”者，如以语谘白於亲，而未之见报答者。
○“宿者皆出”者，谓助祭所宿之宾，今祭事已毕，并皆出去。孝子其立，卑柔静默，然后以正定心意，以思念其亲，如似将不复见颜色出然。
○“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然”者，孝子思念亲深，及至祭后想像亲来形貌，陶陶遂遂，如似亲将复反。更入然。
○“是故悫善不违身”者，以孝子思念亲深，为是之故精悫纯善之，故行不违离於身，言恒悫善也。
○“耳目不违心者，言忠心思虑不违於亲，无时歇也。
○“结诸心”者，言思念深结积於心。
○“形诸色”，思念其亲，形见於色。
○“而术省之”者，术，述；省，视也。言思念其亲，但遍循述而省视之，反覆不忘也。此乃孝子思念亲之志也。
建国之神位，右社稷而左宗庙。周尚左也。
[疏]“建国”至“宗庙”。
○正义曰：此一节明神位所在，周人尚左，故宗庙在左，社稷在右。案桓二年：“取郜大鼎，纳於大庙。”何休云：“质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，上尊尊。”此说与郑合，故郑云“周尚左”也。
卷四十九 祭统第二十五
卷四十九 祭统第二十五
陆曰：“郑云：‘统，犹本也，以其记祭祀之本，故名祭统。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭统》者，以其记祭祀之本也。统，犹本也。此於《别录》属《祭祀》。”
凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、祇。”
○五经，吉、凶、军、宾、嘉之五礼。祇，祈之反。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。怵，感念亲之貌也，怵或为述。
○怵，敕律反。
[疏]“凡治”至“之义”。
○正义曰：此一节总明祭事。但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。此一节明祭祀於礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，於礼最急。
○“礼有五经”者，经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云“礼有五经”。五经之中，於祭更急。上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。
○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也”者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生於孝子之心也。
○“心怵而奉之以礼”者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。
○“是故唯贤者能尽祭之义”者，言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其本一者，言忠、孝俱由顺出也。
○祐音又。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。明，犹絜也。为，谓福祐为己之报。
○长，丁丈反，下“所长”同。道音导。其为，于伪反，注“为谓”同；一音如字。祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也，顺於道，不逆於伦，是之谓畜。畜，谓顺於德教。
○养，羊尚反，下同。畜，许六反，下同。
[疏]“贤者”至“谓畜”。
○正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理。
○“非世所谓福也”者，言世人谓福为寿考吉祥，祐助於身。若贤者受福，身外万事皆顺於道理，故云“非世所谓福也”。“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”，此是贤者之福。谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺，於祭具也。
○“言内尽於己，而外顺於道也”者，释“百顺”之义也。谓心既内尽，貌又外顺，此之行善，无违於道理也。
○“其本一也”者，言忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，故云“其本一也”。
○“上则顺於鬼神”者，广大顺也，体尊，故云“上”也。
○“外则顺於君长”者，谓朝廷也，出事公卿，故云“外”也。
○“不求其为”者，言孝子但内尽孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥为己之报。案《少牢》嘏辞云：“皇尸命工、祝承致多福无疆于女孝孙，使