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11-礼记正义-汉-郑玄-第624页
士不入”，不见士坐之文，明立于堂下。云“三命，列国之卿也”者，据诸侯言之，谓当饮酒之时，若天子国党正饮酒，三命不齿，谓上士也。以天子上士三命故也。此经虽据诸侯，亦谓党正饮酒，故云“三命不齿”。郑注：“三命，列国之卿。”若其乡饮酒，诸侯之国，但爵位为卿大夫，虽再命一命，皆得不齿，以乡饮酒宾贤能，其宾必少，其得爵为卿大夫者，必年长於宾，故在宾东，西面，而不齿。若《党正》饮酒“以正齿位”，其宾必长，故天子、诸侯之国，三命乃不齿。知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者，案《乡饮酒》云：“席于宾东，公三重，大夫再重。”注云：“席此二者於宾东，尊之，不与乡人齿也。”天子之国，三命者乃不齿。於诸侯之国，爵为大夫则不齿。是大夫坐於上，士立於下者，谓诸侯之国。若天子党正饮酒，一命下士立於下；再命中士齿於父族，坐於堂上；三命上士席於宾东。云“不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也”者，族七十者初饮酒之时，则与众宾先入，此三命者，得为待献宾献介献众宾之后，至一人举觯之时，乃始入也。故《乡饮酒》、《乡射记》皆大夫乐作之前、一人举觯之后，乃始得入也。若然，大夫之入，依礼自当一人举觯之时，纵令无族人七十者亦当如此。又族之七十者及乡人少者於先已入，今特云“族有七十者不敢先”，记人之意，以身有三命，应合在族人七十者之先，欲明敬齿上老，故云“不敢先”尔，是以郑注云“虽非族亦然”，但乡人长老皆上之，既入，然后始入。此有“族有七十”者，熊氏云“谓党正饮酒，故‘正齿位’，故有七十。若《乡饮酒》之礼，则无七十者。故《乡饮酒》明日‘乃息司正’，‘告于先生君子’，是老者明日乃入也”。
天子有善，让德於天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐於诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。荐，进也。成诸宗庙，於宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。
○见，贤遍反。施，始豉反。
[疏]“天子”至“顺也”。
○正义曰：此一节明有善让於尊上，示以敬顺之道，不敢专也。
昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。立以为《易》，谓作《易》。易抱龟，易，官名，《周礼》曰“大卜”，大卜主三兆、三《易》、三梦之占。
○卷，古本反。知音智。断，丁乱反。
[疏]“昔者”至“贤也”。
○正义曰：此一节亦明其不敢专辄尊贤之事也。
○“立以为《易》”者，圣人谓伏羲、文王之属，兴建阴阳天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》，即今时易也。“易抱龟南面，天子卷冕北面”者，立为占《易》之官，抱龟南面。尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。
○“必进断其志焉”者，言天子虽有显明哲知之心，必进於龟之前，令龟断决其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。
○“教不伐以尊贤也”者，有善称人，有过称己，教在下不自伐其善，以尊敬贤人也。
○注“周礼”至“之占”。
○正义曰：此称官者，於《周礼》称大卜。三兆者，玉、瓦、原也。郑注云：“言兆形似玉、瓦、原之亹罅原田也。”杜子春云：“玉兆，帝颛顼之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。”三《易》者，《连山》、《归藏》、《周易》，杜子春云：“《连山》，宓戏。《归藏》，黄帝。”郑作《易赞》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”三梦：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具报物，以脩宫室，以治百事。谓齐之前后也。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如惧不及见其所爱者。
○恐，曲勇反。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。奠之，谓酌尊酒奠之，及酳之属。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。
○以语，鱼预反。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕，而不知亲所在，思念之深，如不见出也。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。思念既深，如睹亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。
○陶音遥。遂，本又作燧，音遂。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。术当为述，声之误也。
○思，息嗣反。术，义作述。
[疏]“孝子”至“志也”。
○正义曰：此一节明孝子将祭祀之时，颜色容貌务在齐庄卑诎，思念其亲存也。
○“以虑事”者，言孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。
○“以具服物”者，以备具衣服及祭物。
○“以治百事”者，谓齐前后，凡治百众之事。
○“行必恐，如惧不及爱然”者，言孝子色必温和，行必战恐，其形貌如似