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11-礼记正义-汉-郑玄-第49页
，禁臣下乘之。”
○“车上不广咳”者，广，弘大也。咳，声咳也。车已高，若在上而声大咳，似自骄矜，又惊众也。
○“不妄指”者，妄，虚也。在车上高，若无事，忽虚以手指麾於四方，并为惑众也。
○“立视五巂”，车上依礼。巂，规也。车轮一周为一规。乘车之轮，高六尺六寸，径一围三，三六十八得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。三规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。
○注“巂犹规也”。
○正义曰：知巂为规者，以巂、规声相近，故为规。规是圆，故读从规。言“或为”，他本《礼记》有作字者。
○“式视马尾”者，马引车，其尾近在车栏前，故车上冯式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾。
○“顾不过毂”者，车毂也。若转头不得过毂，过毂则掩后人私也。《论语》云“车中不内顾”是也。
○“国中以策彗血阝勿驱”者，前云“入国不驰”，此为不驰，故为迟行法也。策，马杖。慧，竹帚也。
○注“血阝勿，搔摩也”。入国不驰，故不用鞭策，但取竹帚带叶者为杖，形如扫帚，故云策彗。云“血阝勿”者，以策微近马体，不欲令疾也，但仆搔摩之时，其形状血阝勿然。
○“尘不出轨”者，轨，车辙也。车行迟，故尘埃不起，不飞扬出辙外也。
○“国君下齐牛，式宗庙“者，案《齐右职》云：“凡有牲事，则前马。”注云“王见牲，则拱而式”。又引《曲礼》曰：“国君下宗朝，式齐牛。”郑注《周官》与此文异者，熊氏云：“此文误，当以《周礼》注为正。宜云‘下宗朝，式齐牛’。”
○“大夫士下公门，式路马”者，公门谓君之门也。路马，君之马也。敬君，至门下车，重君物，故见君马而式之也。马比门轻，故有下、式之异。
○“乘路马必朝服”者，谓臣行仪习礼独行时也。路马，君之车马，臣虽得乘之，犹不可慢，故必朝服而自御乘之也。
○“载鞭策”者，又不敢执杖杖马，故但载杖以行也。
○“不敢授绥”者，君在则仆人授绥。今习仪者，身既居左，自驭而乘，虽有车右，而不敢授绥与已也。
○“左必式”者，既不空左，故亦居左，式而敬之，此言“不敢授绥”，与前“不敢旷左”文互也。
○“步路马，必中道”者，此谓单牵君马行时。步，独行也。若牵行君之马，必在中道正路，为敬也。
○“以足蹙路马刍有诛”。
○刍，食马草也。诛，罚也。此草拟为供马所食，若以足蹴踏之者，则有责罚也。
○“齿路马有诛”者，齿，年也。若论量君马岁数，亦为不敬，亦被责罚，皆广敬也。
卷四 曲礼下第二
卷四 曲礼下第二
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“义与前篇同，简策重多，分为上下。”
凡奉者当心，提者当带。高下之节。
○奉，本亦作捧，同，芳勇反。提，徒兮反。
[疏]“凡奉”至“当带”。
○正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文解之。
○“凡奉者当心，提者当带”，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。奉之者，谓仰手当心，奉持其物。提之者，谓屈臂当带，而提挈其物。带有二处，朝服之属，其带则高於心，深衣之类，其带则下於胁。何以知然？《玉藻》说大带云：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺，而居带之下三分之二，则带之下去地四尺五寸矣。人长八尺为限，若带下四尺五寸，则带上所馀正三尺五寸，故知朝服等带则高也。而《深衣》云：“带下母厌髀，上母厌胁，当无骨者。”故知深衣之带则下也。今云“提者当带”，谓深衣之带。且古人恒著深衣，此明平常提奉，故益可知也。
执天子之器则上衡，谓高於心，弥敬也。此衡谓与心平。
○上，时掌反。国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。绥读曰妥，妥之，谓下於心。
○绥，依注音妥，汤果反，又他回反。
[疏]“执天”至“提之”。
○正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执，持也。上犹高也。衡，平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉皆高於心，弥敬也。此衡谓与心平也。凡言衡有二处，若大夫衡视，则面为衡；此为天子执器，则上衡，谓高心也。既有二处不同，故郑云此衡与心平，明他衡者不与心平也。
○“国君则平衡”者，国君，诸侯也。降於天子，故其臣为奉持器与心齐平也。
○“大夫则绥之”者，绥，下也。又降於诸侯，故其臣为奉器下於心也。
○“士则提之”者，上云大夫绥之，已下於心，今为士提之，又在绥之下，即上“提者当带”。然凡常提物，尚得当带，今为士提物，更在带下者，士臣为士，卑远於君，故厌降在下。故《礼》云“大夫之臣，不稽首，以辟君”其义同也。
凡执主器，执轻如不克重