○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。足犹得也。称，称牲之大小而为俎，此指谓助祭者耳。而云百官，喻众也。
[疏]“礼时”至“称也”。
○正义曰：此一节明亦因上制礼得节，故以下诸事皆由礼洽天时。今各依文解之。
○“礼，时为大”者，揖让干戈之时，於礼中最大，故云“时为大”也。
○“顺次之”者，虽合天时，又须顺序，故顺次之也。
○“体次之”者，有时有顺，又须小大各有体别也。
○“宜次之”者，大小虽有体，行之又须各当其宜也。
○“称次之”者，称犹足也，行礼又须各自足也。
○“尧舜”至“来孝”。
○此释时为大也，尧、舜所以相授者，尧、舜知子不贤，自能逊退而授人，此时使之然也。桀、纣凶虐，不能传立与人，汤、武救民之灾，不可不伐，亦时使之然也。
○“《诗》云：‘匪革其犹，聿追来孝’”，此《大雅 文王有声》之篇。革，急也。犹，道也。聿，述也。言文王改作丰邑，非是急行巳之道，能述追先祖之业，来行孝道於此丰邑，时使之然，不得不尔，释时之义也。今《诗》本“革”作“棘”，“犹”作“欲”，“聿”作“遹”，字不同者，郑答炅模云：“为记注之时，依循旧本，此文是也。后得《毛诗传》而为《诗》注，更从毛本，故与记不同。
”革、棘、聿、遹，字异义同，《诗》注“来，勤也”，言作丰邑，“非急成巳之欲”，“乃追述王季勤行孝之道也”。
○注“革急”至“述也”。
○正义曰：革，急；聿，述，并《释言》文。犹，道也，《释诂》文。
○“天地”至“伦也”。
○此事皆是下之事上，以敬顺为本，故云伦也。以前经云时为大，顺次之，故以伦为顺也。
○“社稷”至“体也”。
○以前经云体次之，此覆说体也。社稷山川为天地之别体，鬼神是人之别体，各有躯体也。
○注“天地”至“体也”。
○正义曰：神是天之别体，社稷山川是地之别体，鬼是人之别体，兼云天者，社稷山川虽形属於地，精灵上连於天也。此经鬼神之祭，则上宗庙之事而别属体者，宗庙至尊，事之须顺，故属顺也，体是人死所为，故后属体也，故云天地人之别体也。
○“丧祭”至“义也”。
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