○腊，力合反。蜡，仕迓反，《字林》作“措”。
[疏]“天子”至“五祀”。
○正义曰：“祈来年于天宗”者，谓祭日月星辰也。“大割祠于公社”者，谓大割牲以祠公社，以上公配祭，故云“公社”。“及门闾”者，非但祭社，又祭门闾，但先祭社，后祭门闾，故云及。“腊先祖五祀”者，腊，猎也。谓猎取禽兽，以祭先祖五祀也。此等之祭，总谓之蜡。若细别言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖五祀，谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。郑注《郊特牲》云：“息民与蜡异也。
”按《党正》云“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位”，则饮酒在蜡祭之后。此大饮在蜡祭之前者，若《党正》属民饮酒在蜡之后，故下云“劳农以休息之”，注“《党正》饮酒”是也。若天子诸侯群臣大饮在蜡祭之前，故以大饮叙在祈年之前。然郑为大饮之下注引《党正》饮酒者，证其正齿位同在此月，不谓大饮，即《党正》饮酒也。而熊氏以为大饮烝在蜡之后，非其义也。
凡蜡皆在建亥之月，而皇氏以为夏、殷蜡各在已之岁终。若如此，夏家季冬则计耦耕事也，脩耒耜，具田器。不得方始劳农以休息，皇氏之义非也。
○注“此周”至“互文”。
○正义曰：知此《周礼》所谓蜡者，以《郊特牲》“蜡者，索也。索万物而飨之”。按《籥章》云“国祭蜡，吹《豳颂》，以息老物”，蜡而后息老。此经亦先祭众神，乃后劳农休息，文与《籥章》相当，故经广祭众神，是《周礼 籥章》所谓蜡祭也。而熊氏、皇氏皆为《周礼》六乐：一变而致羽物，以致六变而蜡祭。此亦广祭众神，故指彼一变、二变而为之蜡也。
然彼乐一变二变，郑自解为蜡耳，非《周礼》正文言蜡，何得云《周礼》所谓蜡也？云“天宗谓日月星”者，以蜡祭唯公，社不祭地，故知祭天宗者不祭天，若是祭天，何须称宗？下季冬云天之神，是天之众神，有司中、司命，不称宗，明称宗者，谓日月星也。按《异义》六宗：贾逵等以为天宗三，谓日月星；地宗三，谓泰山、河、海。郑玄六宗：以为星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也。不同贾逵之义。
今此云“天宗谓日月星”者，《尚书》六宗，文承肆类上帝之下。凡郊天之时，日月从祀，故祭以日月配。日月在类上帝之中，故六宗不得复有日月。此不云六宗，而云天宗，与彼别也。蔡邕云：“日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗也。”云“腊谓田猎所得禽祭”者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非仲冬大阅之猎也。《左传》云：“唯君用鲜。”则天子诸侯，祭用鲜兽。皇氏云“仲秋猎得禽兽，以为乾豆，至腊用之”，其义非也。
云“五祀：门、户、中霤、灶、行”者，《月令》殷礼言之，若周则七祀。云“或言祈年，或言大割，或言腊，互文”者，天宗、公社、门闾、先祖五祀等，皆祈年大割腊祭之事，故云“互”也。皇氏云：“天宗，故云祈。社是报功，故云大割。先祖已之亲，故腊祭也。”
劳农以休息之。党正属民，饮酒正齿位是也。
○劳，力报反。
[疏]注“党正”至“是也”。
○正义曰：按《党正职》“国索鬼神而祭祀，则以礼属民”。此亦祭众神之后，劳农休息文正相当，故云是此等休息是正齿位。按《杂记》子贡观蜡，云“一国之人皆若狂”者，按《乡饮酒》初立，宾行礼，至礼终，说屦升堂而往，行无算爵。然则初时正齿位，后则皆狂。蜡祭，蔡邕云：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡，秦曰腊。”按《左传》云：“虞不腊矣。”是周亦有腊名也。
天子乃命将帅讲武，习射御，角力。为仲冬将大阅，简习之。亦因营室主武士也。凡田之礼，唯狩最备。《夏小正》：“十一月王狩。”
○将帅，上子匠反，下色类反。阅音悦。狩，手又反。
[疏]注“营室”至“最备”。
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