者，上经“祝入门左北面”，注：“不与执事同位，接神尊也。”明此祝复位，复门西北面位可知。云“不复设西北隅者，重闭牖户，亵也”者，上经有尸者有阴厌、有阳厌，无阖牖户之事。今无尸者，阴厌时阖牖户，今更设馔於西北隅，复更阖牖户为亵渎，故不为也。
宗人诏降如初。（初，赞阖牖户。宗人诏主人降之。）
[疏]“宗人诏降如初”。
○注“初赞”至“降之”。
○释曰：此降谓礼毕降堂也。上经云“赞阖牖户，主人降，宾出”，注云：“宗人诏主人降。”彼谓降堂，故郑知此云如初，亦如上经诏降也。
始虞用柔日。（葬之日，日中虞，欲安之。柔日阴，阴取其静。）
[疏]“始虞用柔日”。
○注“葬之”至“其静”。
○释曰：自此下尽“哀荐成事”，论初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭飨神辞及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。
曰：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。（曰，辞也，祝祝之辞也。《丧祭》称哀显相，助祭者也。显，明也。相，助也。《诗》云：“於穆清庙，肃雍显相。”不宁，悲思不安。）
敢用牲刚鬣、（敢，昧冒之辞。豕曰刚鬣。）
[疏]注“敢昧”至“刚鬣”。
○释曰：“敢，昧冒之辞”者，凡言“敢”者，皆是以卑触尊，不自明之意，故云昧冒之辞。云“豕曰刚鬣”者，《下曲礼》文。
香合、（黍也。大夫士於黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误耳。辞次黍，又不得在荐上。）
[疏]“香合”。
○注“黍也”至“荐上”。
○释曰：案《下曲礼》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。云“大夫士於黍稷之号，合言普淖而已，此言香合，盖记者误耳”者，《曲礼》所云黍稷别号者，是人君法。《特牲》、《少牢》黍稷合言普淖，此别号黍为香合，下特号稷为普淖，故知记误也。云“辞次黍又不得在荐上”者，依设荐法，先设菹醢，次设俎，後设黍稷。今黍在嘉荐之上，此亦记者之误，故郑非之也。若然，俎在後，今牲在黍上者，祭以牲为主，故先言，非设时在前也。
嘉荐、普淖、（嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以为号云。）
[疏]“嘉荐普淖”。
○注“嘉荐”至“号云”。
○释曰：言“故以为号云”者，郑以意解之，无正文，故言云“以”疑之。
明齐溲酒，（明齐，新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：“明水氵兑齐，贵新也。”或曰：当为明视，为兔腊也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲为叟。）
[疏]“明齐溲酒”。
○注“明齐”至“为叟”。
○释曰：云“言以新水溲酿此酒也”者，郑以溲水边为之，与缩字义异，谓以新水渍麴乃溲酿此酒，又引《郊特牲》“明水氵兑齐贵新也”者，彼注云：“氵兑犹清也。五齐浊，之使清，谓之氵兑齐及取明水，皆贵新也。”据彼注，明水则《周礼》司ピ氏所取月中之水，与此明齐新水别。郑引之者，彼此虽异，引之直取新义是同，故引为证，非谓为一物也。云“或曰当为明视，谓兔腊也”者，士祭有兔腊，是故或有人作如此说。云“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齐当为明视，作兔腊解者，应在上与牲为次，何因退在下。今文又为稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又见稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》无腊号，以小物略之。
哀荐事，（始虞谓之事者，主欲其先祖也，以与先祖合为安。今文曰古事。）
[疏]“哀荐事”。
○注“始虞”至“古事”。
○释曰：云“虞谓之事者，主欲其先祖也”者，案《公羊传》文二年云：“大者何？合祭也。”合先君之主於大庙，故此郑亦以为合而言。但三虞卒哭後，乃有祭，始合先祖始虞而已。言者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“尔皇祖某甫”，是始虞预言之意也。
尔皇祖某甫。（尔，女也。女，死者，告之以皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。）飨！”（劝强之也。）
再虞，皆如初，日“哀荐虞事”。（丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。）
[疏]注“丁日”至“言耳”。
○释曰：“己日再虞”者，以其後虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辞异者一言耳”者，一言，或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云，再虞云虞，三虞云成是也。
三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事”。（当於祖庙，为神安於此。後虞改用刚日。刚日，阳也。阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。其祝辞异