柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。今文无以。）
[疏]“商祝”至“执披”。
○注“居柩”至“无以”。
○释曰：自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。云“执功布”者，谓执大功之布粗者也。云“以御柩执披”者，葬时乘人，故有柩车前引柩者，及在傍执披者，皆御治之，故云御柩执披也。云“柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节”者，道有低，谓下阪时，道有仰，谓上阪时，倾亏谓道之两边，在车左右辙有高下。云以布为抑扬左右之节者，道有低则抑下其布，使知下阪，道有仰则扬举其布，使知上阪。云左右者，谓道倾亏高下，则左右其布，使知道之有倾亏也。若东辙下，则下其布向东，西边执披者持之；西辙下，则下其布向西，东边执披者持之。若然，郑云“使引者执披者知之”者，执披者知其左右，引者知其上下也。知士执披八人者，案下记云：“执披者旁四人。”注云：“前後左右各二人。”是士执披者八人也。
主人袒，乃行，踊无。（袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先後左右如迁于祖之序。）
[疏]“主人”至“无”。
○注“袒为”至“之序”。
○释曰：云“乃行谓柩车行”者，经云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行谓柩车行。以行处据柩为主，柩车行主人行可知，故举柩车行也。云“凡从柩者，先後左右如迁于祖之序”者，上迁于祖时，注云：“主人从者，丈夫由右，妇人由左。”以服之亲疏为先後，各从其昭穆，男宾在前，女宾在後。此从柩向广之序，一如迁于祖之序，故如之也。
出宫，踊，袭。（哀次。）
[疏]“出宫踊袭”。
○注“哀次”。
○释曰：云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊袭。以出宫有此踊者，止为出宫大门外，有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀，此次是以有踊，踊讫，即袭，袭讫而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀”是也。
至于邦门，公使宰夫赠玄束。（邦门，城门也。赠，送也。）
[疏]“至于”至“束”。
○注“邦门”至“送也”。
○释曰：云“邦门”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”此邦门者，国城北门也。赠用玄束帛者，即是至广窆讫，主人赠死者用玄束帛也。以其君物所重，故用之送终也。
主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。（柩车前辂之左右也。当时止柩车。）
[疏]“主人”至“致命”。
○注“柩车”至“柩车”。
○释曰：此谓宰夫将致命，主人乃去杖，不哭，由柩车前辂之左右。若然，在庙，柩车南乡，左则在东，此出国北门，柩车乡北，左则在前辂之西也。宾由右致命，则在柩车之东矣。经直云左右，郑必知据“前辂左右”者，次柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于恒，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时，柩车止也。
主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。（升柩车之前，实其币於棺盖之柳中，若亲受之然。复位，反柩车後。）
[疏]“主人”至“乃行”。
○注“升柩”至“车後”。
○释曰：宾既致公赠命讫，主人乃哭拜稽颡，宾乃升车，实币于棺之盖中，载以之广。上文在庙所赠之币，皆奠於左服。此实于盖中者，彼赠币生死两施，故奠左服。此赠专为死者，故实于盖中，若亲授之然。云“复位反柩车後”者，上在庙位，在柩车东，此行道，故在柩车後也。
●卷四十既夕礼第十三
至于广，陈器于道东西，北上。（统於广。）
[疏]“至于”至“北上”。
○注“统于广”。
○释曰：自此尽“拜送”，论至广陈器及下棺讫送宾之事。云“统于广”者，对庙中南上，此则北上，故云统于广也。
茵先入。（当藉柩也。元士则葬用共轴，加茵焉。）
[疏]“茵先入”。
○注“当藉”至“茵焉”。
○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃後属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用共轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以共轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用共轴者，《檀弓》云：“孺子<享黄>之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引盾车，所谓绋。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙盾而椁帱，诸侯盾而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废盾而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用盾，朝庙用盾，可知大夫虽殡葬，不用盾，朝庙亦用盾，以其士殡