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2-仪礼注疏-汉-郑玄-第309页
表，且内於带，未即结此横带，即上组系是也。云“设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之”者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕於手表，必重宜於上掩者，属一系於下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云“设握”者，此谓左手，郑云：“手无决者也。”
设冒，之。无用衾。（，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文为橐。）
[疏]注“韬”至“为橐”。
○释曰：云“取事名焉”者，此本名冒，而云，是韬盛之名，今以此冒盛尸，故名为，是取盛物之事名焉。云“衾者，始死时敛衾”者，篇首始死云“无用敛衾”，注云：“大敛之衾。”今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。
巾、四、{髟春}、蚤埋于坎。（坎至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。）
[疏]注“坎至”至“反之”。
○释曰：云“坎至此筑之也”者，上文直云“氵Й濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。至此言“埋”者，事讫当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。云“将袭辟奠，既则反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之於尸东，以其不可空无所依故也。案下记云：“小敛，辟奠不出室。”彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。若然，此奠袭後，因名袭奠，故下郑注云：“将小敛，则避袭奠。”
重木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。（木也，县物焉曰重。刊，斫治，凿之为县簪孔也。士重木长三尺。）
[疏]注“木也”至“三尺”。
○释曰：自此至“于重”，论设重之事。云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意，以其木有物县於下，相重累，故得重名。云“凿之为县簪孔也”者，下云“系用今”，用今内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属於，此簪亦相连属於木之名也。云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。
夏祝鬻馀饭，用二鬲，于西墙下。（夏祝，祝习夏礼者也。夏入教以忠，其於养宜。鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。重，主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？簋同差。）
[疏]注“夏祝”至“同差”。
○释曰：云“于西墙下”者，西墙下有灶，即上文甸人为{役土}是也。云“夏人教以忠，其於养宜”者，案《礼记表记》云：“夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《曲礼》云：“君子不尽人之欢，不竭人之忠。”郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。”若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下记云“夏祝彻馀饭”，注云“彻，去鬻”是也。云“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之後，以木主替重处，故云重主道也。引之者，证此重是木主之道也。云“士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差”者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》云：“周之八簋。”《诗》云：“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两，明诸侯六。《祭统》诸侯礼，而云“四簋黍见其於庙中也”，二簋留，阳厌不用，故不言也。
幂用疏布，久之，系用今，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用今，贺之，结于後。（久读为灸，谓以盖塞鬲口也。今竹{密}也。以席覆重，辟屈而反，两端交於後。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。）
[疏]注“久读”至“作密”。
○释曰：云“幂用疏布，久之”者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“今，竹{密}也”者，案《顾命》云：“牖南向，敷重篾席。”即此今{密}一也，谓竹之青，可以为系者。云“以席覆重，辟屈而反，两端交於後。左衽，西端在上”者，据人北面以席先於重北面南掩之，然後以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交於後，为左衽、右衽，然後以{密}加束之，结於後也。
祝取铭，置于重。（祝，习周礼者也。）
[疏]释曰：以铭未用，待殡讫乃置於隶。今且置於重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。