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58-颜氏家训集解--王利器-第182页
，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄〔二〕，殓以常衣〔三〕。先夫人弃背〔四〕之时，属世荒馑，家涂空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖〔六〕。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板〔七〕；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属〔八〕，并须停省，粮罂明器〔九〕，故不得营，碑志旒旐〔一０〕，弥在言外。载以鳖甲车〔一一〕，衬土而下〔一二〕，平地无坟〔一三〕；若惧拜扫不知兆域〔一四〕，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳〔一五〕。灵筵勿设枕几〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德〔一八〕，随力所至，勿刳竭生资〔一九〕，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲〔二０〕，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累〔二一〕。若报罔极之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也〔二四〕。
〔一〕续家训无「侵」字。
〔二〕赵曦明曰：「仪礼士丧礼：『复者一人。』注：『复者，有司招魂复魄也。』」器案：礼记丧大记注：「复，招魂复魄也，……气绝则哭，哭而复，复不苏，可以为死事。」牟子理惑篇：「人临死，其家上屋呼之。死已复呼谁？或曰，呼其魂魄。」太平广记三二０引幽明录：「蔡谟在厅事上坐，忽闻邻左复魄声，乃出庭前望，正见新死之家，有一老妪，上着黄罗半袖，下着缥裙，飘然升天；闻一唤声，辄回顾，三唤三顾，徘徊良久，声既绝，亦不复见。问丧家，云亡者衣服如此。」复魄本为生者不忍其死，故叫呼以冀其复苏，好事者乃造为故事以说之，亦迷信之一端耳。
〔三〕殓，同敛，衣尸曰小敛，以尸入棺曰大敛，见仪礼士丧礼及礼记丧大记。
〔四〕王羲之书：「周嫂弃背，切割心情。」文选寡妇赋：「良人忽以捐背。」李周翰注：「良人忽弃捐我而逝矣。」捐背犹弃背也。
〔五〕杜甫郑典设自施州归诗：「旅兹殊俗远，竟以屡空迫。」用「空迫」字本此。
〔六〕后汉书赵岐传：「先自为寿藏。」注：「寿藏，谓冢圹也；称寿者，取其久远之意也，犹如寿宫、寿器之类。」新唐书姚崇传：「自作寿藏于万安山南原，……署兆曰寂居穴，坟曰复真堂，中剟土为床曰化台，而刻石告后世。」
〔七〕七星板，古代棺中所用垫尸之板。通典八五大敛引大唐元陵仪注：「加七星板于梓宫内，其合施于板下者，并先置之，乃加席褥于板上。」则七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋诩宋氏家仪部三：「治棺不用太宽，而作虚檐高足，内外漆灰裨布，内朱外黑，中炒糯米焦灰，研细铺三寸厚，隔以绵纸，纸上以七星板，板上以卧褥，褥中以灯草，此皆附于身者。」明彭演重刻申阁老校正朱文公家礼正衡四：「七星板，用板一片，其长广棺中可容者，凿为七孔。」姚范援鹑堂笔记四八：「今人棺内有七星板，此见颜氏家训终制篇。又左昭二十五年：『宋元公曰：「惟见楄柎，所以藉干者，请无及先君。」』注：『楄柎，棺中笭床也。干，骸骨也。』」曹斯栋贩贩八：「棺中藉干者为七星板，蔡补轩谓即左传楄柎。愚案：楄柎，棺中笭床也，颜氏家训云云，则楄柎又似藉以安版之物。然案释名：『荐物者曰笭，湿漏之水，突然从下过也。』即指为楄柎亦可。」
〔八〕续家训「豚」作「肫」，借「?」字。刘盼遂曰：「上虞罗氏所藏古明器，有小弩机张长二寸，中有中士二字；玉豚五枚，铅人二枚（古者锡铅通言不别），上有朱书。」又曰：「日本于大正十四年春，发掘乐浪郡古坟，得玉豚一枚，在死者左胁边指轮之旁，长三寸五分，广七分，高八分八厘。尾端有孔二，盖以丝绳贯之，缠绕于死者腕上，防其脱离而然。朝鲜平壤覆审法院保存玉豚一对，一长四寸，广八分，高九分三厘；一长三寸九分，广七寸，高九分。各刻四足，屈伏地下，作平卧形。眼耳口鼻，仅可分辨。故吴清卿古玉图考虽收有玉豚数枚，而皆误以为周礼虎节之琥，而推及于汉之金虎符。盖以其形本胡，不易明辨；使非乐浪发见于死者?下，吾人至今仍未敢肯定其为玉豚，盖可知也。日人关野贞诸氏定此玉豚于丧制为握，并引刘熙释名释丧制云：『握，以物着尸手中使握之也。』（以上节译日本乐浪时代的遗迹。）」器案：异苑二：「弘农杨子阳闻土中有声，掘得玉?，长可尺许。」幽明录：「余杭人沈纵家素贫，与父同入山，得玉胁。」则玉豚于南北朝时已纷纷出人间矣。
〔九〕卢文弨曰：「礼记杂记上：『载粻，有子曰：「非礼也。」』注：『粻，米粮也，言死者不食粮也。』又曰：『瓮甒筲衡实，见闲而后折入。』注：『此谓葬时藏物也。衡当为桁，所以庪瓮甒之属。』檀弓上：『孔子曰：「竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无簨?：其曰明器，神明之也。」』又下篇：『孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。涂车刍灵，自古有之。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。』」
〔一