父奉母。北人不知父为甫之假借，辄依字而读，故颜氏讥之。」
案：诸字书，焉者鸟名〔一〕，或云语词，皆音于愆反〔二〕。自葛洪要用字苑分焉字音训：若训何训安，当音于愆反，「于焉逍遥」，「于焉嘉客」〔三〕，「焉用佞」，「焉得仁」〔四〕之类是也；若送句〔五〕及助词，当音矣愆反，「故称龙焉」，「故称血焉」〔六〕，「有民人焉」，「有社稷焉」〔七〕，「托始焉尔」〔八〕，「晋、郑焉依」〔九〕之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也〔一０〕。
〔一〕「者」字原误作「字」，宋本以下诸本及续家训都作「者」，今据改正。野客丛书八亦误作「字」。
〔二〕「词」原作「辞」，宋本以下诸本及续家训、野客丛书都作「词」，今据改正。「音于愆反」，野客丛书作「音嫣」，下同，当出王楙所改。
〔三〕赵曦明曰：「见诗小雅白驹篇。」
〔四〕赵曦明曰：「见论语公冶长篇。」
〔五〕器案：古言文章，有发送之说：发句安头，送句施尾。文心雕龙颂赞篇：「昭灼以送文。」又章句篇：「乎哉矣也，亦送末之常例。」日本藤原宗国作文大体：「送句，施尾：者也，而已，者欤，如是，云尔，如尔，如此，如件，以何，毕之，者乎，如斯，焉，矣，耳，乎，哉，也，此等类皆名送句。」野客丛书「助词」作「助语」，「音矣愆反」作「音延」，亦出王楙所改。
〔六〕赵曦明曰：「见易坤文言。」
〔七〕赵曦明曰：「见论语先进篇。」
〔八〕赵曦明曰：「隐二年公羊传文。」
〔九〕赵曦明曰：「隐六年左传文。」
〔一０〕周祖谟曰：「案：焉音于愆反，用为副词，即安、恶一声之转。安（乌寒切）恶（哀都切）皆影母字也。焉音矣愆反，用为助词，即矣、也一声之转。矣（于纪切）也（羊者切）皆喻母字也。焉（
于愆反）焉（矣愆反）之分，陆氏经典释文区别甚严。凡训何者，并音于虔反，语已辞，则云如字。如左传隐公六年：『我周之东迁，晋、郑焉依。』释文：『焉如字，或于虔反，非。』（案：晋、郑焉依，即晋、郑是依之意。）又论语：『子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」』释文：『焉如字，卫瓘于虔反，为下句首。』（案：晋卫瓘注本，焉字属下句。）是也。惟公羊桓公二年：『殇公知孔父死，己必死，趋而救之，皆死焉。』释文焉音于虔反，殆误。」器案：野客丛书八：「左传：『晋、郑焉依。』今读为延字，非嫣字也。然观庾信有『晋、郑靡依』之语，是读为嫣字矣。考颜氏家训云云，然则『晋、郑焉依』者，谓晋、郑相依也，焉者语助，而庾信谓靡依，则失其义。」今案：庾信谓靡依，即释文所云「或于虔反」之音也。
邪者〔一〕，未定之词〔二〕。左传曰：「不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪〔三〕？」庄子云：「天邪地邪〔四〕？」汉书云：「是邪非邪〔五〕？」之类是也。而北人即呼为也〔六〕，亦为误矣〔七〕。难者曰：「系辞云：『乾坤，易之门户邪〔八〕？』此又为未定辞乎〔九〕？」答曰：「何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳〔一０〕。」
〔一〕宋本原注：「音?」
〔二〕经典释文序录：「如、而靡异，邪（不定之词）也（助句之词）弗殊，如此之俦，恐非为得，将来君子，幸留心焉。」
〔三〕赵曦明曰：「见左昭廿六年传，第二句不作邪，本文『是故及此也』，也亦可通邪，说在下。」
〔四〕卢文弨曰：「案：当作『父邪母邪』，见大宗师篇。」
〔五〕赵曦明曰：「武帝李夫人歌，见外戚传。」
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本，「也」下有「字」字。郝懿行曰：「案：呼邪为也，今北人俗读犹尔。」
〔七〕卢文弨曰：「案：也字可通邪，如论语：『子张问十世可知也？』荀子正名篇：『其求物也？养生也？粥寿也？』皆作邪字用。当由互读，故得相通。」周祖谟曰：「案：卢说是也。邪、也古多通用。惟后世音韵有异，切韵邪以遮反，在麻韵，也以者反，在马韵，邪平声，也为上声。」
〔八〕赵曦明曰：「本文乃『乾坤其易之门邪』。」器案：释文：「『其易之门邪』，本又作『门户邪』。」
〔九〕罗本、傅本、程本、胡本此句作「此又未为定辞乎」，何本作「此又未为定词乎」。
〔一０〕「方」原误作「乃」，各本俱作「方」，今据改正。「列」程本作「●」，刘盼遂引吴承仕曰：「『列德』当作『效德』，校者意改为『列』耳。」器案：吴说是，程本作「●」，即「效」之讹体也。又案：