苑珠林作「俗云天为精气」，「精」字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无「月为阴精」四字。
〔七〕法苑珠林「家」作「教」。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引「星有坠落乃为石矣」作「星坠为石」。赵曦明曰：「列子天瑞篇：『?国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：「天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿不当坠邪？」晓之者曰：「日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。」其人曰：「柰地坏何？」晓者曰：「地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？」』说文：『日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。』左僖十六年传：『陨石于宋五，陨星也。』」
〔九〕广弘明集、法苑珠林「得」作「可」。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语「属」作「焉」。
〔一一〕卢文弨曰：「徐历长历：『大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。』」
〔一二〕赵曦明曰：「天上一度，在地二百五十里。」
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：「宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本『从』作『纵』。」卢文弨曰：「从，子容切。」
〔一四〕法苑珠林「形」作「光」。
〔一五〕法苑珠林此句作「但以大小差别不同」。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林「也」作「邪」。卢文弨曰：「也与邪通。」崇正辨、凝斋笔语「当」下有「是」字。
〔一七〕赵曦明曰：「春秋元命苞：『阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。月两设以蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。』」郝懿行曰：「案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。」器案：天问云：「顾兔在腹。」淮南精神篇：「日中有踆乌，而月中有蟾蜍。」高诱注：「踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。」
〔一八〕广弘明集三「错」作「偕」，随函音义云：「偕音皆，俱也。」法苑珠林作「背」。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林「宜」作「宁」。
〔二０〕胡寅曰：「谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：『日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？』殊不考尧之历象，舜之璇玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：『盖有不知而作者。』孟子曰：『人之易其言也，无责尔矣。』其之推之谓乎！」凝斋笔录曰：「愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。」器案：古人为时代所局限，对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：「尚书尧典正义：『六历诸纬与周髀皆云：「日行一度，月行十三度十九分度之七。」汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。』」
〔二一〕法苑珠林「坠」作「堕」。
〔二二〕卢文弨曰：「『沈』俗作『沉』。」
〔二三〕赵曦明曰：「晋书天文志：『天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。』」
〔二四〕续家训「之」作「已」，崇正论作「以」。
〔二五〕崇正辨「谷」误「物」。卢文弨曰：「尚书洪范：『一五行：一曰水……。』正义：『易系辞曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。』」器案：老子：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林「渫」作「渠」。卢文弨曰：「楚辞天问：『东流不溢，孰知其故？』列子汤问篇：『夏革曰：「渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。」』张湛注曰：『归墟或作归塘。』」器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作「归塘」，与家训合。赵曦明曰：「庄子秋水篇：『
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止