r> 〔一０〕广弘明集三引此句作「与外书仁义五常符同」。广弘明集十三郗超奉法要：「五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不淫，不得教人淫，常当坚持，尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。」魏书释老志：「又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。」日本了尊悉昙轮略图钞七：「
五行大义云：『五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，故名为常。以此能成其直，故云五德。』杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而亏。」
〔一一〕「酒」，原误作「淫」，今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：「宋书沈约之言政如此。」器案：赵说误，此魏书魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引「燕享刑罚」作「燕飨刑罚」。
〔一四〕「因」原作「固」，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本「可」作「言」。广弘明集三音义「卒」作「猝」。卢文弨曰：「卒，仓没切。」
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：「之推，先师之后也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔后裔；使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。」
俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段，今从之。
〔二〕史记孝武纪：「事如迂诞。」正义：「迂，远也；诞，大也。」器案：迂、吁通，大也；迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪：「任侠放荡，不拘行业。」
〔四〕文选东都赋白雉诗：「容絜朗兮于纯精。」谢偃高松赋：「
感天地之粹质，禀阴阳之精纯。」
〔五〕广韵三十九过：「课，税也。」
〔六〕广弘明集三「如」作「而」。
〔七〕「益」字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。朱子语类一二六：「或有言修后世者。先生曰：『今世不修，却修后世，何也！』」亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；九州岛未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之伙，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引「大」作「天」。
〔二〕法苑珠林「宁」作「非」。
〔三〕法苑珠林「所」作「难」。
〔四〕宋本「若」作「着」。大正藏法苑珠林四校记云：「明本『
地』作『也』。」
〔五〕广弘明集无「地为积块」四字；法