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58-颜氏家训集解--王利器-第120页
于菩提树下觉诸法。』佛地论：『佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。』」
〔六〕广弘明集三：「遂」作「道」。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本「徇」作「?」，是后起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：「易蛊上九爻辞，『不屈』作『不事』。」
〔九〕崇正辨「隐」作「释」。卢文弨曰：「庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。」
〔一０〕广弘明集三句末有「也」字。
〔一一〕广弘明集三「偕」作「皆」。卢文弨曰：「史记秦始皇本纪：『二十六年，更名民曰黔首。』集解：『应劭曰：「黔亦黎黑也。」』」
〔一二〕卢文弨曰：「梁书处士传：『庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼忏。』」钱大昕恒言录五：「通典：『隋炀帝改郡县佛寺为道场。』是道场本寺院之别名也。今以作佛事为道场。」
〔一三〕严式诲曰：「观无量寿经：『见彼国土，极妙乐事。』」
〔一四〕续家训及各本「禳」作「穰」，广弘明集三作「儴」，随函音义曰：「儴，而章反。佉，丘迦反。」卢文弨曰：「当作『儴』。」赵曦明曰：「佛说弥勒成佛经：『其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。』」郝懿行说同。崇正辨「佉」作「袪」。
〔一五〕广弘明集三「稻」作「?」，随函音义曰：「?，音庚，与粳同。」崇正辨作「?」。器案：大楼炭经郁华曰品：「有净洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。」自然?米，即谓无因待而自生者。山海经海外南经臷国，郭璞注：「大荒经云：『此国自然有五谷衣服。』」又大荒南经：「有臷民之国……食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。」郭璞注：「言自然有布帛也，五谷自生也。」隋书王劭传上言文献皇后生天：「有自然种种音乐，震满虚空。」自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：「维摩诘经佛道品：『以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。』」器案：南史郭祖深传：「梁武时，上封事曰：『
都下佛寺，五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？』」颜氏此文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨「乎」作「也」。胡寅曰：「圣人之道，成己则推而仁民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之「四皓」，光武之严陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人纔费钱百余，又皆裒人之财而非出己也。以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：『使黔首皆入道场，则有自然?米，无尽宝藏，何用田蚕之利。』夫佛以乞丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？」卢文弨曰：「今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必无者，祇可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。」
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索饮食〔五〕，征须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽〔一０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留