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58-颜氏家训集解--王利器-第119页
无全行者；以经律之禁〔九〕，格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨「已」作「以」。
〔二〕卢文弨曰：「见庄子胠箧篇。」
〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨「絜」作「洁」。卢文弨曰：「絜，古洁字，俗本即作洁。」案：国语周语：「有神降于莘，内史过曰：『国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。』」又晋语：「优施曰：『必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。』」精洁，谓精白洁净也。
〔四〕广弘明集三「凡僧」作「凡猥」。
〔五〕广弘明集三「非」作「诽」。
〔六〕崇正辨无两「之」字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本于论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：「儒以诗、礼发冢。」唐书王方庆传：「父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。」
〔七〕广弘明集三无「以」字。
〔八〕广弘明集三「人」作「士」。卢文弨曰：「格犹裁也。」
〔九〕广弘明集三无「以」字。
〔一０〕崇正辨此句作「可独责其无犯乎」。黄叔琳曰：「通论。」
〔一一〕胡寅曰：「中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必?，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！」
〔一二〕朱轼曰：「良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐并为佛教罪人耳。」
〔一三〕广弘明集三「披」作「被」。
〔一四〕卢文弨曰：「僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。」器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？
〔一〕诚孝即忠孝，之推避隋讳改。
〔二〕严式诲曰：「须达为舍卫国给孤独长者之本名，祗园精舍之施主也，见经律异相。」器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：「金光明经：『流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。』清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：『东坡居士非诗人，流水长者之后身。』即引此也。」器案：范摅云溪友议下金仙指：「
李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：『远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。』」葛立方韵语阳秋十二：「金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放得金，放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。」亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三「剃」作「剔」，「须」作「髦」。徐鲲曰：「
魏书释老志：『诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。』」器案：四十二章经：「除须发而为沙门。」妙法莲华经序品第一：「剃除须发，而被法服。」
〔四〕宋本「空」作「失」。卢文弨曰：「汉书高帝纪：『四年八月，初为算赋。』如淳曰：『汉仪注：「民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。」』」
〔五〕广弘明集三「旨」作「指」。赵曦明曰：「僧肇曰：『佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。』」卢文弨曰：「阿育王经：『如来大觉