左旋
」语，世说政事篇：「何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲断常客，使家人节量，择可通者作白。」则节量为六朝人习用语。
〔一五〕旁人，傅本、鲍本、小学作「傍人」，吴讷曰：「傍人，谓兄弟妻也。」
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔二〕于他人，望深则易怨〔三〕，地亲则易弭〔四〕。譬犹〔五〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔六〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔七〕，风雨之不防〔八〕，壁陷楹沦，无可救〔九〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
〔一〕吴志薛综传：「莹献诗曰：『嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。』」通鉴一四二胡三省注曰：「托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。」
〔二〕元注：「『异』，一本作『易』。」
〔三〕温公家训七引「则」作「虽」。卢文弨曰：「望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。」杨伯峻曰：「疑望为汉书黥布传『布大喜过望』之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。」
〔四〕地，各本作「他」，温公家训作「比他」，宋本、文津本、抱经堂本作「地」，今从之。少仪外传上引「弭」作「弥」。卢文弨曰：「地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓『不藏怒，不蓄怨』是也。诗小雅沔水传：『弭，止也。』王国维曰：「『弭』当是『渳』之讹，渳之言衅。」
〔五〕类说引「犹」作「如」。
〔六〕则，少仪外传引作「故」，类说引作「斯」。
〔七〕赵曦明曰：「雀鼠本行露。」案：诗召南行露：「谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。」
〔八〕赵曦明曰：「风雨本鸱鸮。」案：诗豳风鸱鸮：「予室翘翘，风雨所漂摇。」
〔九〕救，类说作「久」。
兄弟不睦，则子侄〔一〕不爱；子侄不爱，则群从〔二〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔三〕为雠敌矣。如此，则行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，谁救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有欢爱〔七〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也〔八〕！
〔一〕卢文弨曰：「子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：『济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。』是也。史记魏其武安侯传：『田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。』又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。」案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之「子侄」当作「子姓」，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。
〔二〕钱馥曰：「群从之从，疾用切，『从』母；集韵、类篇似用切，『邪』母；若子用切，则『精』母，乃曲礼『欲不可从』，论语『从之纯如也』之从。」案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。
〔三〕僮仆，类说作「儿童」。
〔四〕行路，即下条之「行路人」，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：「四海皆兄弟，谁为行路人。」隋书李谔传：「平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。」
〔五〕颜本注：「踖，迹、七二音，踏也。」郝懿行曰：「踖，音籍，践也。」
〔六〕少仪外传上引跳行另起。
〔七〕爱，宋本作「笑」，各本皆作「爱」，温公家范七、少仪外传引俱作「爱」，今从之。
〔八〕器案：北齐书韦子粲传：「粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。」则之推所斥实有所指。纪昀曰：「必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。」卢文弨曰：「将，子匠切。」
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
〔一〕诗秦风蒹葭：「蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。」即此文所本。
〔二〕之，别解作「以」。文选李陵与苏武诗
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