科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -12-修身治家
48-袁氏世范-宋-袁采-第3页
久而自悟。或父或舅姑终于不察，则为子为 妇无可奈何，加敬之外，任之而已。
同居贵怀公心
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己 稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平， 遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆 取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均 平，则亦何争之有！
同居长幼贵和
兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而 成私。薄书出入不令幼者预知。幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至 公，幼者不能承顺，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总持大纲， 幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
兄弟贫富不齐
兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲；贫者不生自勉 之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知 自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有！
分析财产贵公当
朝廷立法，于分析一事非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典卖契 中称“系妻财置到”，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒， 不因父祖资产自能奋立，营置财业。或虽有祖宗财产，不因于众，别自殖立 私产，其同宗之人必求分析。至于经县、经州、经所在官府累十数年，各至 破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所慊！ 果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼， 妨废家务，及资备裹粮，资绝证佐，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶！贫者 亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之！况实彼之私 财，而吾欲受之，宁不自愧！苟能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
同居不必私藏金宝
人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深 藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后， 所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也，况百千又有息焉！用以典质营 运，三年而其息一倍，则所谓百千者我已取之，其分与者皆其息也，况又三 年再倍。……不知其多少，何为而藏之箧笥，不假此收息以利众也！余见世 人有将私财假于众，使之营家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵 绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家， 终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻亲之家置产， 为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。 凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
分业不必计较
兄弟同居，甲者富厚，常虑为乙所扰。十数年间，或甲破坏，而乙乃增 进；或甲亡而其子不能自立，乙反为甲所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人 典卖，而己欲执赎，则将所分田产丘丘段段平分，或以两旁分与应分人，而 己分处中，往往应分人未卖而己分先卖，反为应分人执邻取赎者多矣。有诸 父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄 弟之人不愿作诸子均分而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众而 己累独少，力求分析而分后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不 平，屡经官求再分，而分到财产随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世 人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。
兄弟贵相爱
兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其 心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而 交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早 有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？
众事宜各尽心
兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰 于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾， 勤扫洒者已不能平，况不之顾者又纵其小儿婢仆，常常狼籍，且不容他人禁 止，则怒詈失欢多起于此。
同居相处贵爱
同居之人，有不贤者非理以相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一 是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无 可奈何处之。
友爱弟侄
父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻，谓之伯母、叔母。服制减于父母一 等者，盖谓其抚字教育有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子， 亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父 母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制 礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其