所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制 礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母， 欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇 雠矣。
和兄弟教子善
人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不 礼于伯父、叔父者，殊不知已之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。 我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父， 则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子 之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
背后之言不可听
凡人之家有子弟及妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人 之做事不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传 递，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从 而增易之，两家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不听，则此辈自不能离 间其所亲。
同居不可相讥议
同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造。虑其适议及我， 则彼此愧惭，进退不可。况其间有不晓事之人，好伏于幽暗之处，以伺人之 言语。此生事兴争之端，岂可久与同居！然人之居处，不可谓僻静无人，而 辄讥议人，必虑或有闻之者。俗谓：“墙壁有耳。”又曰：“日不可说人， 夜不可说鬼。”
妇女之言寡恩义
人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广不远，不公 不平。又其所谓舅姑、伯叔、妯娌皆假合，强为之称呼，非自然天属。故轻 于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉，一家之中乖变生矣。 于是有亲兄弟子侄隔屋连墙，至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后， 有多子而不以与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾 者；有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者；……其事多端，不 可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱常不失欢， 私救其所急，私周其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女， 而重爱其兄弟。至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，盖由 见识高远之人不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
婢仆之言多间斗
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之间斗。婢妾愚贱，尤无见识，以言 他人之短失为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进。 若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人遂成深仇，为婢 妾者方洋洋得志。非特婢妾为然，奴隶亦多如此。若主翁听信，则房族、亲 戚、故旧皆大失欢，而善良之仆佃，皆翻致诛责矣。
亲戚不宜频假贷
房族、亲戚、邻居，其贫者才有所阙，必请假焉。虽米、盐、酒、醋计 钱不多，然朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服、器用，既为损污，又因以质 钱。借之者历历在心，日望其偿；其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人 曰：“我未尝有纤毫假贷于他。”此言一达，岂不招怨怒。
亲旧贫者随力周济
应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借，则我望其还，不免有所 索。索之既频，而负偿“冤主”反怒曰：“我欲偿之，以其不当频索，则姑 已之。”方其不索，则又曰：“彼不下气问我，我何为而强还之！”故索亦 不偿，不索亦不偿，终于交怨而后已。盖贫人之假贷，初无肯偿之意，纵有 肯偿之意，亦由何得偿？或假贷作经营，又多以命穷计绌而折阅。方其始借 之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不 以兵刃相加。凡亲戚故旧，因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨财 主。”不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之念，彼亦无怨 于我。
子孙常宜关防
子孙有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之 耳目。外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵宦，人之进见有 时，称道盛德之不暇，岂敢言其子孙之非！况又自以子孙为贤，而以人言为 诬，故子孙有弥
天之过而父祖不知也。间有家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其 父知之。富家之子孙不肖，不过耽酒、好色、赌博、近小人，破家之事而已。 贵宦之子孙不止此也。其居乡也，强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之 物而不还，强买人之物而不偿；亲近群小，则使之假势以陵人；侵害善良， 则多致饰词以妄讼；乡人有曲理犯法事，认为已事，名曰“担当”；乡人有 争论，则伪作父祖之简，干恳州县，求以曲为直；差夫借船，放税免罪，以 其所得为酒色之娱。殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物， 私托场务买物……皆不偿其直；吏人补名，吏人免