也。
营运先存心近厚
人之经营财利偶获厚息，以致富盛者，必其命运亨通，造物者阴赐致此。 其间有见他人获息之多，致富之速，则欲以人事强夺天理。如贩米而加以水， 卖盐而杂以灰，卖漆而和以油，卖药而易以他物……如此等类不胜其多。目 下多得赢余，其心便自欣然，而不知造物者随即以他事取去，终于贫乏。况 又因假坏真以亏本者多矣，所谓人不胜天。大抵转贩经营，须是先存心地， 凡物货必真，又须敬惜。如欲以此奉神明，又须不敢贪求厚利，任天理如何， 虽目下所得之薄，必无后患。至于买扑坊场之人尤当如此，造酒必极醇厚清 洁，则私酤之家自然难售。其间或有私酝，必审止绝之术，不可挟此打破人 家朝夕存念，止欲趁办官课，养育孥累，不可妄求厚积及计会司案，拖赖官 钱。若命运亨通则自能富厚，不然，亦不致破荡。请以应开坊之人观之。
起造宜以渐经营
起造屋宇，最人家至难事。年齿长壮，世事谙历，于起造一事犹多不悉， 况未更事，其不因此破家者几希。盖起造之时，必先与匠者谋，匠者惟恐主 人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可以办，锐意为之。 匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举 债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇须十数年经 营，以渐为之，则屋成而家富自若。盖先议基址，或平高就下，或增卑为高， 或筑墙穿池，逐年为之，期以十余年而后成。次议规模之高广，材木之若干， 细至椽、桷、篱、壁、竹、木之属，必籍其数，逐年买取，随即斫削，期以 十余年而毕备。次议瓦石之多少，皆预以余力积渐而储之。虽僦雇之费亦不 取办于仓卒，故屋成而家富自若也。
附录一
袁采自序
近世老师宿儒多以其言集为“语录”，传示学者，盖欲以所自得者，与 天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思犹不开悟，况中人 以下乎！至于小说、诗话之流，特贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训戒 示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙，好论世俗事，而性多忘，人有能诵 其前言而己或不记忆。续以所言私笔之，久而成编。假而录之者颇多，不能 遍应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇 之不肖皆可能行。极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若 以“察乎天地”者而语诸人，前辈之语录固已连篇累牍。姑以夫妇之所与知 能行者语诸世俗，使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同， 互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，欲还醇厚。圣人复起，不吾 废也。初，余目是书为 《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实。 三请易之，不听，遂强从其所云。
绍熙改元长至三衢梧坡袁采书于徽州婺源琴堂。
《袁氏世范》序
思所以为善，又思所以使人为善者，君子之用心也。三衢袁公君载，德 足而行成，学博而文富。以论思献纳之姿，屈试一邑学道。爱人之政，“武 城弦歌”不是过矣。一日出所为书若干卷示镇曰：“是可以厚人伦而美习俗， 吾将版行于兹邑，子其为我是正而为之序！”镇熟读详味者数月，一曰“睦 亲”，二曰“处己”，三曰“治家”，皆数十条目。其言则精确而详尽，其 意则敦厚而委曲，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良，而有士君子 之行矣。然是书也，岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时， 垂诸后世可也。噫！公为一邑而切切，焉欲以为己者！为人如此，则他日致 君泽民，其思所以兼善天下之心，盖可知矣。镇于公为太学同舍生，今又蒙 赖于桑梓。荷意不鄙，乃敢冠以骫骳之文，而欲目是书曰 《世范》可乎？君 载讳采。淳熙戊戌中元日，承议郎新权通判隆兴军府事刘镇序。
同年郑公景元贻书谓余曰：“昔温国公尝有意于是，止以《家范》名其 书，不曰：“世”也。若欲为一世之范模，则有箕子之书。在今，恐名之者 未必人不以为谄，而受之者或以为僭，宜从其旧目。”此真确论，正契余心， 敢不敬从，且刊其言于左，使见之者知其不为府判刘公之云云而私变其说也。 采谨书。
重刻 《袁氏世范》序
苏老泉《族谱亭记》，义主于，“积之有本末，施之有次第。”顾通篇 专举乡之望人以为戒，其词隐，其旨远，读之者或未能得其微意之所存焉。 若兹 《世范》一书，则凡以“睦亲”、以“处己”、以、治家”者，靡不明 白切要，使人易知易从。“俗训”云乎哉，即以达之四海，垂之后世无不可 已。吴门袁子又恺，新修家谱于汝南，文献蒐罗大备矣，近获陶斋、谢湖两 先生珍藏《世范》，附梓于后，正如夏鼎商彝，灿陈几席，令人不作三代以 下想。微特袁氏所当世宝，抑亦举世有心人亟奉为典型者也。此书曾刊于陶 南村《说郛》、钟瑞先《唐宋丛书》中，