是不智也。今之僧，假此以博衣食耳，骂之则不仁也。
佛者，圣之贼也；仙者，佛之奴也。
仙，断无；养生长年，或有之。程子言之尽矣。
行己有耻，博学于文。圣门教人浅近著实法，人人可循者也。
“敬”、“信”二字，皆彻上彻下、彻始彻终之道，无终食之间可违者也。
圣贤去人果远乎？则仁义去人远矣。人皆有所不忍，人皆有所不为，仁义果远乎哉？
吉人惟为善，故吉；凶人惟为不善，故凶。而不曰“善人”曰“吉人”，不曰“恶人”曰“凶人”者，可知理能包数，数断不能逃理也。然则龙逢、比干之死时，亦曰“吉”；共工、欢兜富贵时，亦曰“凶”。
圣人论人才，不曰“善”、“恶”，而曰“枉”、“直”者，真善乃为“直”也，无恶迹也可以“枉”也。“枉直”二字，真取出心肝来看人了。如此，方是知人。
国无礼必乱，家无礼必亡。礼，在“五常”则范乎仁、义、智、信；在“五经”则贯乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》。“人而无礼，胡不遄死”，“不吊不祥，威仪不类”，可不敬戒乎？
阴阳、堪舆、星占、子平、相法，皆有害义而惑人之语，以理义自持者，方能不为所惑也。
知子平之术，非知命也。唐李虚中能以年、月、日断人禄寿，而己则饵金丹暴死，可谓知命乎？
读书未仕，亦有君臣之义乎？曰：如之何其未有也？作秀才，不好讼，不揽漕，不入有司衙署，皆是也。初应童子试不匿丧，考不怀挟，不为人作文字，不隽人作文字，不通关节贿赂，皆是也。“遵王之路”即义也，而谓之无君臣之义可乎？
“其亡其亡，系于苞桑”八字，保国、保家、保身、保心皆然，即《尚书》一“钦”字也。
但说个“其亡其亡”，便“系于苞桑”乎？隋炀帝曰：“好头颅，谁当斫之。”亦知其必亡矣，而何益耶？故知两“其”字，有许多事实在也。
《书》之《伊训》、《太甲》、《咸有一德》、《无逸》；《诗》之《棠棣》、《小 》、《小宛》、《抑戒》；《丰》之《曲礼》、《内则》、《少仪》、《学记》，皆初学所当痛读、痛讲而浃洽于心者也。
“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足”，“作德心逸日休；作伪心劳日拙”数语，写君子、小人情性，真绘日绘影，绘水绘声之技。虽云《古文尚书》是伪作，然此等，皆非圣人不能道，其殆有所本而言欤！
《风》之《七月》，《雅》之笃《公刘》，多读他几遍。不独使人肯习勤苦也，长厚古朴之意，亦油然生矣。
《书》之《洪范》，《易》之否、泰、剥、复、损、益最好看。但初学苦不易解，且从浅处挨次理会去。
讲书而不读书，犹向面朋而乞米也；读书而不解书，犹食美物而不化也。喜读文而不喜读书，犹好饮酒而不啖饭也；不喜读书而常常作文，犹无米而朝夕炊爨也。今之学文章者，鲜不犯此病矣。
近寒士家子弟，迫于衣食，而不求其材之成就，遂至百无一佳者。其病在“三早”而已矣。一曰作文早，二曰应试早，三曰教馆早。此“三早”者，皆为学之大忌也。
不荡难，不欺尤难。不欺者之不荡，乃真不荡也；常读难，常讲尤难，常讲者之常读，乃有用之常读也。
读书不易熟，非尽关资质之钝，心不易入，耳未听著读也。不拘何事，入心则易，不入心则难，独读书而不然乎？故为学之道，一言以蔽之，曰治心。
立志要作第一等人，不尽是第一等人也。若立志要作第二、三等人，少间利欲当前，便和禽兽也都做了。故尚志最先（立志，是做人的基本，如谷之有种，木之有根也）。
一生，不能不与世俗之小人居，其何以处之？曰“敬”与“和”而已矣。敬，则彼不敢犯；和，则彼不忍犯。且小人之为小人，暴慢而已矣。敬，足以化彼之慢；和，足以化彼之暴。彼方为我所化，而犯我乎哉？其有犯者，以正容镇之，以大度容之，不必辨也，不必争也，而彼亦久而悟焉矣。除此二法，更无他法。若夫畏其犯而曲意以徇之，防其犯而厉色以拒之，皆失身招辱之道而已。
曾子曰：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也”。论“孝”至此，精矣，大矣！予又为世俗之稍知孝道者，赘以数言曰：妻子不肃，非孝也；兄弟不爱，非孝也；族姻不睦，非孝也；乡党不和，非孝也；师长不敬，非孝也。
一收心便耳聪目明，虽中、下之材亦然。然则何为聪明哉？收心而已矣；何为不聪明哉？不收心而已矣。故聪明过人者，无他异焉，心易收而已矣。