便当感激奋发，求自树立，无作我前人羞。否则碌碌无闻，已非绳武之美，况昏愚流荡，颠覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！
吾家先人入郡邑志者，隐逸、独行、仕绩、文苑传中皆有之。为子孙者，当世济其美，不可一日自惰。予尝自励云：光阴易逝书难读，门户难撑品易污。小子识之哉！
杨秉“三不惑”，故足为清白吏子孙。“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。贫儒少年，初学入手，当切切以杨公为法。此处立不住脚，永无指望。
酒色财气，俗言也。观人先观此四者。于此四者不动心，天下动心事亦寡。
不欺不荡，长读长讲，后生有此，大器之相也。
多才易，寡过难。
饥寒，岂可求人，却不当有致饥寒之理；鲁钝，岂足为罪，却不当抱鲁钝以终。
○接物五要
明辨、信实、长厚、谦谨、公直。
○治家六法
孝、弟、恭、恕、勤、俭。
○治家三礼
谨尊卑之序，严内外之辨，肃宾祭之仪。
读书不破名利关，不足言大志；读书非为科名计也，读书非为文章计也，此展卷时便当晓得者。
读书到昏怠时，当掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自觉也。
读书不欺人，事事不欺人矣。
《四书集注》讲义理处，犹五经也，不可草草看过。
读书，但得一句便可终身行之。如《大学》只一句：“毋自欺也。”《中庸》只一句：“择善而固执之。”《论语》只一句：“修己以敬。”《孟子》只一句：“求其放心。”
《孟子》读得透时，不独学问大进，并气魄亦壮，文字亦佳。
人情不可失，世故可不从。
遵时与从俗大有异，不可不辨。
天文、地舆、礼、乐、兵、刑、食货，此学问大头脑也，略能通晓文义，便当讲求，故经史如饮食也。
八家古文中，韩、欧、曾之文，可多读。
以为善骄人，此与以能吃饭骄人何异？以读书多、能文章骄人，则如以能饮酒骄人者矣。以善钩取富贵骄人，则如本有异癖，能食土炭而骄人焉，弥足怪矣。
读“五经”，经文一字不可节去；“三传”，且拣紧要读耳。
《易》，只是分个阴阳；《书》，只是分个治乱；《诗》，只是分个贞淫；《春秋》，只是分个邪正；《礼》，只是分个敬怠。君子扶阳而抑阴，制治而鉴乱，保贞而防淫，黜邪以崇正，主敬以胜怠；小人一切反是。故五经之道行而天地位、万物育；五经之道衰而三纲沦、九法ル。
胡文定公《教子书》曰：“饮食男女，古圣贤都从这里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽关、金锁银匙也。
作恶者，断不自以为作恶，必以为寻乐，不知恶成而乐何往哉？灭身、覆宗，皆寻乐之心害之耳。君子寻道而已矣，道得而乐在其中，故君子有乐而不寻乐。
以作恶为寻乐，则必以作善为寻苦。故庸陋之夫作恶，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之内，本有善而无恶，及为气质所拘，物欲所蔽，遂以恶顺而善逆。欲为善者，须步步用逆法。才要畅快，便思收敛。一步，艰难一步；实一步，长进一步。细看市井之徒，何人不自觉欢娱，朝朝歌笑，此皆作恶习惯而不自知也。逆水牵船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠宪公语也）。
“下愚不移”，不是蠢愚、鲁钝不能开明转动，是他误用聪明，自暴自弃。程子注甚明。
为善，不遽有福，而必有福，为恶，不遽有祸，而必有祸。数在理中，终久自验。人眼光短，天气候大，故以为无凭耳。
善之得福，此善气与善气相感通也；恶之得祸，此恶气与恶气相感通也。总是自然而然，不曾有一毫勉强计较。盖水必就湿，火必就燥之道也。能谓水就湿、火就燥有勉强计较乎哉？然则谓善、恶两途，天计较其报应者，妄矣。然则伪为善，以求报应，而切切计较其间者，谬矣。
人之所以为人者，理义也，非形气也。顾舍形气，则理义安所寄，是故君子慎言行也。书之所以为书者，理义也，非字句也。顾舍字句则理义安所寄，是故初学者求训诂也。
勿以不知为知，勿以不能为能。勿以知，傲人之不知；勿以能，傲人之不能。四者皆笃实长厚之道，亦远耻避祸之法也。
言人之恶，在盛世为德薄，在末世为祸端，慎之哉，慎之哉！惟居官建言，则当弹击奸邪，无所回避耳。
佛，不必信；僧，不必骂。信佛，