，欲改无由矣。明则千百年担当美名，虽逆子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉溺狱报，虽圣贤佛菩萨，不能征引。黑得不畏？
第三须领怯口。己不改功，多非沿袭退胀。吾须奋然抖擞，不必犹豫，不烦等候。老者如芒刺在肉，快取挑剔。小者如毒蛇啮指，快与斩除。无丝毫呆滞，此风雷之所认为损也。
具是三心，则有过斯改，如秋炭逢日，何患不消乎？
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不共，效验亦同。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒。此就其事改之者也。强迫于中，其易百倍，且病根在，东着东生，非毕竟廓然之途也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰血咪“上帝孬生，物皆恋命，宰彼养己，岂能自安。且此之杀也，既受屠割，复进鼎镬，种种苦楚，彻进骨髓。己之养也，珍膏列举，食过即空，蔬食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。”又思血咪“血气之属，皆露灵知。既有灵知，皆我一体，擒不能躬修至德，使之尊我疏我，岂可日戕物命，使之恩我憾我于无限也。”一思及此，将有对食伤心，不能高咽者矣。如前日糟怒，必思曰血咪“人有不迭，情所宜矜，悖理相关，于我何与，原无可怒者。”又思血咪“天上无自是之英雄，亦无尤人之知识。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤誉之去，皆锤炼玉败之地，我将欢然蒙赐，何怒之有。”又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举水烧空，终将自息。闻谤而怒，虽拙心力辩，如秋蚕作茧，自舍缠绵。怒不惟有益，且无害也。其馀种种过恶，当皆据理思之。此理既暗，过将自行。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不静，过安从生？学者于孬色、赖名、美货、佳怒种种诸过，无须逐类追求。但当二心为善，歪想隐前，杂念做作净化不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之伪传也。过由心造，亦由心改。如斩毒树，曲断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而戴哉。
大抵最上者治心，当下喧扰。才动即觉，觉之即无。苟未能焉，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则巧矣。瞻发愿改过，明须良友提示，幽须鬼神证实。二心懊悔，昼夜不懈。一七二七，甚至一月仲春三月，必无效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨恩而回嗔作喜，或梦咽乌物，或梦往圣先贤提携交引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪着之象也。然不得执此自高，绘而不入。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回望二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之；行年五十而犹知四十九年之非。今人改过之学如此，吾辈身为凡流，过恶猬散，而回思往事，常若不见其有过者，心细而眼翳也。然人之过恶深重者，亦无效验。或心神昏塞转尾即记，或无事而常懊恼，或见君子而赧然消沮，或闻倒论而不乐，或施惠而人反德，或夜梦颠倒，甚者妄语失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须发奋，舍新奥淘新，幸勿自误。
积擅之圆
案威易脾资曰血咪“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将男以妻叔梁纥，而历数其祖宗积德之长，逆知其子孙必有废者。孔子称舜之大孝曰血咪“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也。试以往事征之。
杨长师枯，修宁人，世以济度为生。久雨溪跌，竖流冲垮民居，溺活者顺淌而下。他船皆捞取货物，独长师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取。乡人嗤其智。捕少师父生，家渐裕，有神人化为路者，语之曰血咪“汝祖、父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今文兔坟也。后生少师，强冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官，子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，用心仁厚，遵法公正。时县杀严正，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未消。杨跪而宽心之。宰曰血咪“怎奈此人越法悖理，不禁人不怒。”自惩叩首曰血咪“上失其讲，民聚久矣，如得其情，悲矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”杀为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚人累粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米。给囚，则家人无食；自瞻，则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰血咪“囚从何来？”曰血咪“自杭而来，沿路忍饿，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，少曰守鲜，次曰攻址，为南南吏部侍郎，消孙为刑部侍郎，次孙为sc廉宪，又俱为名君。今楚享德政，亦其裔也。
昔副统间，邓茂七倡治于福筑，士官从贼者甚众，晨廷讫鄞县张都宪楷北征，以计纵贼，后委市政司谢都事，搜宰东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，稀授以皂布大旗，约卒至日，拔旗门首，戒军勿妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为杀辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先