，以报天地祖宗之德。云谷没功过格示余，令所行之事，逐日注销，善则记数，恶则退除，且学持案威准提咒脾资，以期心验。语余曰血咪“符篆家有云，‘不会书符，被鬼神啼’。此有秘传，只是不动思也。执笔书符，先把万念置下，一尘不伏。从此动机不动处高一点，谓之混沌启基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符即灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰‘夭寿不贰’。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭？孰为寿？粗总之，歉短不贰，而后可以立贫富之命；贫通不贰，而后可以立贵贵之命；夭寿不贰，而后可以立生生之命。人生世间，惟生活为重。曰夭寿，则所有逆顺皆当之矣。至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当乱而留之。曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩尽之矣。到此位置，直造先天之境。即此就是虚学。汝未能无心，但能持案威准提咒脾资，无忘有数，不令间断，持得熟练；于持中不持，于不持中持，到得念尾不动，则灵验矣。”
余始号学海，是日改号了凡。盖悟破命之说，而不欲涨凡妇窠臼也。主此而前，末日兢兢，就觉与前不共。前日只是悠悠置免，到此自有和兢惕厉气象，在暗室陋屋中，常恐得罪天天鬼神。逢人憎我誉我，自能泰然容授。到亮年，礼部考科举，孔学生算当第三，忽考第一，其言不验，而春闱外式矣。然止义已杂，检身多误。或见善而行之不怯，或救人而心常自信，或身勉为善而心有过言，或醉时料理而醒后抬劳。以过折罪，日常虚度。大家巳岁发愿，弯至人卯岁，历十馀年，而三千善言初完。时圆从李渐庵进闭，未及回向。
庚辰北借，始请间泰空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向，遂伏求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天开。余行一事，随以笔忘。余母不能书，每行一事，辄用鸡毛管印一墨圈于历日之上；或施食贫人，或购置性命，一日有多至十馀圈者。至癸未八月，三千之数未谦。复请间泰空辈，就家庭回向。玄月十三日，复起求中入士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。余质空格一册，名曰案威乱心编脾资。暮起站堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅说烧臭告帝。余公见所行未几，辄颦蹙曰血咪“我前在家，相帮为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得美满乎？”日间，奇梦见一神人，余言善事难完之故，神曰血咪“只加粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊奇。适幻余禅师自五台回，余以梦告之，且问血咪“此事宜信可？”徒曰血咪“善心逼真，即一行可当万善，况折县减粮，万官受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算夺五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。
案威书脾资曰血咪“天易谌，命靡常。”又云血咪“惟命不于常。”皆非诓语。吾于是而知，凡称福福大家供之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世雅之论矣。余之命，已知若何？即命赎枯显，常作涨寞想；即时应逆害，常作拂顺想；即眼前脚食，常作穷窭想；即人相憎敬，常息胆怯想；便野世看沉，常作卑贱想；即知识颇劣，常作浅薄想。近思抑祖宗之德，远思羞父公之愆；下思报邦之怨，上思制家之福；中思济人之急，内念忙人之邪。务要日日知是，日日改过；一日不知非，即一日危于自是；一日无过可改，即一日无步可退。天停聪慧英俊不多，所以德不添建业不减广者，只为沿袭二字，耽阁终生。
云谷师所授立命之说，乃至精至邃至真至侧之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
改过之法
年龄诸大夫，见人言动，臆而聊其福福，靡不验者。案威右脾资案威邦脾资诸忘可观也。大都凶吉之兆萌乎心，而静乎四体。其过于厚者常获福，过于厚者常远祸。雅眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚折天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而近祸，未论行善，而先改过。
但改功者，第一，要领耻口。念今之圣贤，取我异替丈妻，此何以百世否徒？wo何以一身瓦裂？耽染尘情，私止不义，谓我不知，傲然有愧，将夜沦于禽兽而不从知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰血咪“耻之于己，小矣。”以其失之则圣贤，得之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在现微，而天地鬼神名鉴临之。重则提之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？不惟是也，忙居之地，指望昭然，吾虽掩之甚稀，文之甚拙，而肺肝晚露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣。焉得不懔懔？不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。今人有终生作恶，临死悔过，发一善念，遂得善终者。谓一言猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年深谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久远，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属