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52-童蒙训-宋-吕本中-第8页
宣论日录书云：目今观之成哀之世，使大臣之门有负恩之士，则汉之宗社未至危亡。然则为大臣者不欺其君尽忠之士，亦安忍负其门哉。如此等语，皆足以立懦夫之志矣。其后上吕吉甫书：列子有言世以生人为行人，则死人为归人矣。行而不知归，失家者也。此御寇未了之语。生死无时而不一，四大无时而不离，何待死乃为归乎。其生也心归，其死也形化。归而待化，复何俟于言哉。其精识远见，殆過古人。此蓋誘吉甫使之為善，老子所謂常善救人者也。
高邮守晁仲约，有大贼过城下，欲攻城。守醵民金与贼，贼乃去。范文正公富郑公同在政府，郑公建议守不能死守，乃以金与贼，失节当诛。范公以为守能醵金却贼为有功，纵不欲赏，安可诛耶。既退，富公愠曰：方今患法不举，方欲举法而多方沮之，何以整众？范公密告云：祖宗以来未尝轻杀臣下，此盛德之事。奈何轻坏之？且吾与公在此同寮之间，同心者几人？虽上意亦未定也，而轻道人主以杀戮臣下。他日手滑，虽吾辈亦未敢自保也。富公曰：闻高邮人欲食守肉。范公曰：高邮守既能为民却贼，民感戴之不暇，岂有欲食守肉之理。仁庙卒从范公议。明日富公称疾不出。仁庙问宰执：富弼何以不出？范曰：必是为争高邮事。上曰：富弼非卿门人耶？范曰：富弼虽与臣相知，然弼为人守义不回心不安者，不肯从也。此正是弼好处。上曰：此却是卿好处。后范富俱罢政，富以事召至京师，谮之者甚众。或以为富公有不臣之意，至京城不得见者累日。富公甚恐惧，且悔建议高邮之非，叹曰：范六丈真圣人，与吾浅见不同！
荥阳公尝榜文中子数语于家中壁上，云：子之室酒不絶。注云：用有节，礼不缺也。
周恭叔行已尝言：见吕与叔博士，说必有事焉，而勿正心勿忘勿助长也。浩然之气充塞天地，虽难得而言非虚无也，必有事焉。但正其名而取之，则失之矣。又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。
伊川先生尝言：成王不当赐鲁以天子礼乐。使周公在，必不受也。故曰鲁之郊禘非礼也。周公其衰矣，后世儒者以为周公能为人臣所不能为之功，故赐人臣不得用之礼乐，此尤伤教害义也。为人臣如周公始可，故曰不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。
范正平子夷尧夫，丞相之子，贤者也。能世其家。尝言其家家学：不卑小官，居一官便思尽心治一官之事。只此便是学圣人也。若以为州县之职徒劳人尔，非所以学圣人也。
周恭叔又说先生教人为学，当自格物始。格物者，穷理之谓也。欲穷理，直须思始得。思之有悟处始可。不然所学者恐有限也。恭叔又言：阴阳不测之谓神（横渠先生云两在故不测），仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。然则圣人之道，仁知者皆不能测也。一阴一阳之谓道，仁，且知夫子所以既圣也。乾坤之于易，犹阴阳之于道，仁知之于圣也。故曰乾坤其易之缊耶，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
李君行先生说武王数纣之罪曰：郊社不修，宗庙不享。歴观诸书，皆以郊对社。盖郊者所以祭天，社者所以祭地也。南郊北郊五帝之类，皆出于周礼。圣人书中不见也。严父配天之礼，盖始自周公。若自古有之，则孔子何得言则周公其人也。列爵惟五分，土惟三，盖至周始定。若夏商以前俱如此，则书为妄也。因言吾徒学圣人者，当自用意看易诗书春秋论语孟子孝经而已。中心既有所主，则散看诸书，方圆轻重之来，必为规矩权衡所正也。又言史书尚可，最是庄老，读时大段害道。
万物皆备于我矣，反身而诚富有之大业，至诚无息日新之盛德也。
田腴诚伯尝说他用心多使气胜心，毎心有所不善者，常使气胜之。且云自知如此，未得为善也。
诚伯又言读书须是尽去某人说某人说之心，然后经可穷矣。
李君行先生学问，以去利欲为本。利欲去则诚心存矣。李君行先生说年二十余时，见安退处士刘师正解春秋文字，甚爱之，从他观其文，他亦不惜也。后于楚州聚学，他一日见访，问曰：李君在此何欲？答曰：为大人令去应举令及第后归，今次以朞服碍，却欲且就此处修学，以俟后次应举也。刘曰：不然，夫不可得而久者在父母之左右也。君行于是便归乡。然则刘师正者，君行之师与。又云尝语君行：今之人所以为学者，某却不会如此为学。
徐仲车先生少年时为母置膳，先过一卖肉家中，心欲买他肉，遂先于市中买他物，而别路于归，途为顺且亦有卖肉者。因自念言：心中已许买他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道买肉而归。且云：已之行信自此始也。又言少年时逐日以衫帽揖母，一日当见贵官，乃用幞头襕衫。因自念言天下之尊，无逾父母，今反不若见贵官？自明日以幞头襕衫往揖母焉。家人之见者莫不笑之，既久亦不笑也。且云：己之行敬自此始也。
徐仲车见门人，多于空中书一正字。且云：于安定处得此一字，亦用不尽。徐仲车说：以信解诚，不能尽诚。至诚无息，信岂能尽之乎？
伊川先生尝说：杨子云云圣人之言逺如天，贤人之言近如地，是不然也。当为他易数字曰：圣人之言其逺如天，其近如地