也。"是也。以形体言，则谓之魁梧。留侯世家："余以为其人计魁梧奇伟。"应劭云："魁梧，丘虚状大之意。"是也。体之大而无实者曰魁梧；言之大而无实者曰诡讹，曰怪误，曰怪迂，其义一也。合音言之，则曰夸逸，周书谥法"华言无实曰夸"，是也。省言之则曰吁，玉篇引说文"齐。楚谓大言曰吁"，是也。亦曰吴，说文"吴，一曰大言也"，是也。亦曰謣，说文"謣，妄言也"，是也。亦曰迂，国语周语："郄雠见其语迂，郄至见其语伐。"又云："叔迂。季伐。"新书礼容"迂"皆作"吁"。汉书五行志引"叔迂。季伐"，颜注云："迂，夸诞也。"是也。此文迂亦夸诞之义。迂而不信，即史云"闳大不经"也。注"险克所以无德化"。按：世德堂本无此注。"克"当为"刻"，声之误也。诗云汉："后稷不克。"郑笺云："克"当作"刻"。"问明："好大累克。"音义："俗本误作"刻"。"即其比。国策秦策："深刻寡恩。"高注云："刻，急也。"注"迂回不可承信"。按："迂而不信"，明用史记"怪迂"字。彼集解。索隐。正义皆无释。汉书郊祀志"怪迂阿谀苟合之徒"句下，颜注云"迂，谓回远也"，与弘范此注同，皆未达古语之义。
圣人之材，天地也；
【注】覆载，与天地合其德。次，山陵川泉也；
【注】次圣者，大贤也。高显如山陵，通润如川泉。次，鸟兽草木也。
【注】区别各有所长。
【疏】"圣人之材，天地也"者，司马云："无不覆载。"按：即上文"大以成大，小以成小，虽山川。丘陵。草木。鸟兽，裕如也"之义。"次，山陵川泉也"者，司马云："得天地之一端，佐天地以育物。"按：山陵川泉，喻韫藏宏富，民用所资。祭法云："山林。川谷。丘陵，民所取财用也。"即其义。"次，鸟兽草木也"者，司马云："依于山陵川泉以自生，所得弥小。"按：鸟兽。草木亦各能以其羽毛。齿革。华实。枝干效用于人，然性有所偏，量有所止。犹众人之材，知效一官，德合一君，可小知而不可大受也。注"高显如山陵，通润如川泉"。按此章论材之大小，非论德性，"高显"。"通润"，似非其义。注"区别各有所长"。按：论语云："譬诸草木，区以别矣。"朱子集注云："区犹类也。"
十二 先知卷第九
【注】图难于其易，求大于其细，为之乎其未有，治之乎其未乱，如斯而已矣。
【疏】注"图难"至"已矣"。按：老子云："图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。"
"先知其几于神乎！
【注】几，近也。神以知来，探未兆也。逆识先知，近于神也。敢问先知。"曰："不知。
【注】答以不知者，神悟则先知，非问之所及也。知其道者其如视，
【注】举目便见。忽。眇。绵作□。"
【注】眇绵，远视。
【疏】"先知其几于神乎"者，音义："其几，音机。下"有几"同。"中庸云："至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至。善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。"孔疏云："言至诚之道豫知前事，如神之微妙。"朱子集注云："神谓鬼神。"问先知，曰不知"者，天官书云："传其人，不待告。告非其人，虽言不着也。"知其道者其如视"者，圣人所以能先知如神者，非有异术也，见微知着而已。此其道犹目之于视也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，见几微之萌，其理一也。"忽。眇。绵作□"者，王云："忽。眇。绵皆微也。汉书律历志"无有忽微"，孟康曰："忽微，若有若无，细于发者也。"大戴礼文王官人篇曰："微忽之言，久而可复。"是忽为微也。方言十三曰："眇，小也。"顾命曰："眇眇予末小子。"是眇为微也。说文曰："绵，联微也。"广雅释诂四曰："绵，小也。"大雅绵篇："绵绵瓜瓞。"郑笺曰："绵绵然若将无长大时。"司马相如上林赋曰："微睇绵藐。"是绵为微也。广雅释诂四曰："□。纱。□，微也。"曹宪："□音忽，纱音眇，□音蔑。"集韵："□音绵。"□。纱。□与忽。眇。绵同义。孙子算经曰："蚕所吐丝为忽，十忽为秒。"忽与总同，秒与纱同。说文："缅，微丝也。"玉篇："□，与缅同。"然则□。纱。□皆丝之微者。"按：王解是也。说文无"□"，古止作"忽"；亦无"纱"。秒，禾芒也，故十忽为秒。"眇"即"秒"之假，"绵"即"缅"之假也。音义："作□，音炳。"按：宋。吴本作"炳"。"□"亦说文所无，即"炳"之或体，犹"耀"之或为"曜"，"辉"之或为"晖"也。一切经音义七十四："古文昺。芮二形今作"炳"。"是也。系辞云："知几其神乎？几者动之微，吉之先见者也。"春秋繁露二端云："夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为着也。吉凶未形，圣人所独立也。故圣人能系心于微而致之着也。"忽。眇。绵作□"，即微者为着之谓。