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88-法言义疏-汉-杨雄-第109页
为经，周回为营也。"刘向九叹："经营原野。"王注云："南北为经，东西为营。"按：经，犹今言径；营，犹今言围。度径谓之经，度围谓之营，皆建筑测量之事。说文："干，筑墙端版也。从木。□声。"干即"干"之俗体。六书故引唐本说文有此字，盖隶变为已久也。书费誓："峙乃桢干。"马注云："桢。干皆筑具，桢在前，干在两傍。"说文"栽"篆下段注云："古筑墙先引绳营其广轮方正之制。诗曰"俾立室家，其绳则直"，是也。绳直则竖桢干。题曰桢，植于两头之长杙也；旁曰干，植于两边之长杙也。植之谓之栽。栽之言，立也。而后横施版于两边干内，以绳束干实土，用筑筑之。一版竣，则层絫而上。诗曰"缩版以载，捄之仍仍，度之薨薨，筑之登登"，是也。"经营然后知干。桢之克立也"者，经营以喻为国，干。桢以喻贤才，作室非干。桢不立，为国非贤才不成。诗嵩高云："维申及甫，维周之翰。"毛传云："翰，干也。"又文王云："王国克生，维周之桢，济济多士，文王以宁。"传云："桢，干也。"桢。干对文则异，散文亦通。注"然后知礼乐之能有所成也"。按：弘范盖以此篇自"或问礼难以强世"以下皆言礼教，故以此文为喻礼乐。左传成公篇云："礼，身之干也。"
庄。杨荡而不法，墨。晏俭而废礼，申。韩险而无化，
【注】险克所以无德化。邹衍迂而不信。
【注】迂回不可承信。
【疏】"庄。杨"，治平本作"庄。扬"。按：修身"杨。墨塞路"，治平本亦作"扬。墨"，今依世德堂本。"庄。杨荡而不法"者，曹侍读元忠云：晋书王坦之传："坦之有风格，尤非时俗放荡，不敦儒教，着废庄论，引杨雄曰："庄周放荡而不法。"是文度所见本作"庄周"，与下"邹衍迂而不信"句法一例，不作"庄。杨"也。盖"杨"与"荡"形近妄增。汉书艺文志无杨朱，子云不见其书，讵能与庄并论乎？"按：艺文志虽无杨朱，列子有杨朱篇，具载杨朱之言，大意谓"百年寿之大齐，仁圣亦死，凶恶亦死，生则尧。舜。桀。纣，死则腐骨。乃复规死后之余荣，失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？"彼张湛注论此篇之要旨云："夫生者一气之暂聚，一物之暂灵。暂聚者终散，暂灵者归虚。而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味美服，好色音声而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱。以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣者也。"此正杨朱荡而不法之确证。子云即不见杨朱书，而据列子此篇，已可得其梗概。况彼时故书雅记不传于今者甚多，安知其中不更有称引及杨朱者？岂得以艺文志无杨朱，遂谓子云不见其书，不能与庄并论乎？若王坦之废庄论引此文有庄无杨者，此自古人引书但取大意，不拘文辞之例。引"庄。杨"作"庄周"，不可谓其所见本无"杨"字，犹引"荡"作"放荡"，不可遂谓其所见本有"放"字也。胡部郎云："坦之着论废庄，故引此增损其文，不及杨朱。假使原文作"庄周"，不作"庄。杨"，则句当在"申。韩"句下，使与"邹衍"句比联，此文例也。"墨。晏俭而废礼"者，艺文志晏子八篇，入儒家。今按墨子非儒篇引晏子与齐景公论孔子云："夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。"盐铁论论诽云："晏子有言，儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，讲往古而言訾当世，贱所见而贵所闻。"是晏子之术非乐。非命。短丧。薄葬，全与墨同。晏子春秋内篇问上，又杂上，两引墨子曰："晏子知道。"明墨。晏为一家也。艺文志论墨家之失云："及蔽者为之，见俭之利，因以非礼。"申。韩险而无化"者，新书道术云："反平为险。"系辞："德行恒易以知险。"京注云："险，恶也。"艺文志论法家之失云："及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。"邹衍迂而不信"者，史记孟荀列传云："驺衍乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始。大圣之篇，十余万言。其语闳大不经。"迂即怪迂之谓，亦作"怪误"。盐铁论论邹云："邹衍非圣人，作怪误，惑六国之君，以纳其说。此春秋所谓匹夫荧惑诸侯者也。"张氏敦仁考证云："误"当作"迂"，史记所谓作怪迂之变者也。"按：迂。误音近，"怪误"即"怪迂"，古语大言无实之意。封禅书："燕。齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。"义同彼传。亦谓之"诡讹"，说文"吁，诡讹也。"是也。以形体言，则谓之魁梧。留侯世家："余以为其人计魁梧奇伟。"应劭云："魁梧，丘虚状大之意。"是也。体之大而无实者曰魁梧；言之大而无实者曰诡讹，曰怪误，曰怪迂，其义一也。合音言之，则曰夸逸，周书谥法"华言无实曰夸"，是也。省言之则曰吁，玉篇引说文"齐。楚谓大言曰吁"，是也。亦曰吴，说文"吴，一曰大言也"，是也。亦曰謣，说文"謣，妄言也"，是也。亦曰迂，国语周语："郄