”，即所谓刚失位而不中者，唯刚失位而不中，故戒以当过遇之，不然则有危矣，岂可长执此而不知变乎。
密云不雨，已上也。
本义 “已上”，太高也。
程传 阳降阴升，合则和而成雨，阴已在上，云虽密岂能成雨乎，阴过不能成大之义也。
集说 龚氏焕曰：密云不雨，《小畜》谓其“尚往”者，阴不足以畜阳而阳尚往也，《小过》谓其“已上”者，阴过乎阳，而阴已上也，一为阳之过，一为阴之过，皆阴阳不和之象，所以不能为雨也。
案 两卦“密云不雨”，龚氏谓皆阴阳不和之象是已，然《小畜》所谓“尚往”者，亦是阴气上行，与此爻“已上”同，非两义也。但《小畜》卦义喻在下者，则尚往者当积厚而自雨，此爻之义，喻在上者，则“已上”者，当下交而乃雨，意义不同尔。
弗遇过之，已亢也。
程传 居过之终，弗遇于理而过之，过已亢极，其凶宜也。
集说 孔氏颖达曰：释所以“弗遇过之”，以其已在亢极之地故也。
赵氏汝楳曰：“已上”未为极，“已亢”则极矣。
俞氏琰曰：六五曰“已上”，谓其已过也。上六又过甚，故曰“已亢”。
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
程传 水火既交，各得其用为《既济》，时当《既济》，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也，自古天下既济，而致祸乱者，盖不能“思患而豫防”也。
集说 王氏申子曰：《既济》虽非有患之时，患每生于既济之后，君子思此而豫防之，则可以保其“初吉”，而无“终乱”之忧矣。
龚氏焕曰；水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉，故“君子思患而豫防之”，能防在乎豫，能豫在乎思。
曳其轮，义无咎也。
程传 《既济》之初，而能止其进，则不至于极，其义自“无咎”也。
集说 徐氏在汉曰：初当方济之始，而曳其济险之轮，控制在我，则义无不济，此所以“濡其尾”而无咎，《象》故归重于“曳其轮”’也。
程传 中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理，故“丧茀”七日当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中则正矣。
集说 何氏楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。
三年克之，惫也。
程传 言“惫”以见其事之至难，在高宗为之则可，无高宗之心，则贪忿以殃民也。
案 言“惫”以见成功之非易，如人之疾病，而以毒药攻去之者，其元气亦耗伤矣。
苟无休养之方以复元气，则有大病之根也。
终日戒，有所疑也。
程传 终日戒惧，常疑患之将至也，处《既济》之时，当畏慎如是也。
集说 李氏简曰：“终日戒”，谓备患之心，无时可忘也。
东邻杀牛，不如西邻之时也：实受其福，吉大来也。
程传 五之才德非不善，不如二之时也，二在下有进之时，故中正而孚，则其“吉大来”，所谓受福也。“吉大来”者，在《既济》之时为大来也，亨小初吉是也。
集说 朱氏震曰：盛不如薄者，时也，五《既济》无所进，盈则当虚，故曰“不如西邻之禴祭”，理无极而不反者，《既济》极矣！五以中正守之，能未至于反而已。
王氏申子曰：言人君处《既济》如《未济》，而后有受福之实。不然，虽极其丰盛，而济道衰矣。
张氏清子曰：《既济》之后，唯恐过盛，以“祭”言之，于斯时也，丰不如约，故东邻不如西邻，牛不如禴，盖祭而得其时，虽禴之薄，实足以“受其福”，而言之大来可知矣。
濡其首厉，何可久也。
程传 《既济》之穷，危至于濡首，其能长久乎。
集说 胡氏瑗曰：《既济》之终，反于《未挤》，至于濡没其首，故当翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！
案 “厉”未至于凶，特可危尔 知其危而反之，则不至于濡首矣，凡《易》言“何可长”、“何可久”者，自《屯》上至此爻，皆“惕”以改悟而不可迷溺之意。
火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
本义 水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。
程传 水火不交，不相济为用，故为《未济》。火在水上，非其处也，君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。
集说 朱氏震曰：火上水下，各居其所，《未济》也。君子观此慎辨万物，有辨然 濡其尾，亦不知极也。
本义 “极”字未洋，考上下韵亦不叶，或恐是“敬”字，今且阙之。
程传 不度其才力而进，至于濡尾，是不知之极也。
集说 张氏振渊曰：事必敬始，而后可善其用于终，初所以致尾之濡，不是时不可为，心不知“敬慎”故耳。
九二贞吉，中以行正也。
本义 九居二。本非正，以中故得正也。
程传 九二得正而吉者，以“曳轮”