若见苍天，刺之道毕矣。用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之。
视其应动者，乃后取之而下之，六经调者，谓之不病，虽病谓之自已。一经上实下虚而不通
者，此必有横络盛，加于大经令之不通，视而泻之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太
阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其脉
虚而陷下于经者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热篇身狂而妄见妄闻妄语，视
足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之，因其偃卧居其头前，以两手四指挟按头动脉
久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。帝曰∶余闻
刺法，言有余者泻之，不足者补之，何谓有余？何谓不足？岐伯曰∶有余有五，不足亦有五，
帝欲问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余
有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。帝曰∶人有精气津液，四支九窍，五脏十
六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五
，
何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此
成形，志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，
百病乃变化而生，是故守经隧焉。帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不
足则悲。血气未并，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛未入于经络也，故命曰神之微。帝
曰∶补泻奈何？岐伯曰∶神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。
神不足视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰
∶刺，微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。帝曰∶善！气有余
不足奈何？气有余则喘咳上气，不足则息利少气，血气不并。五脏安定，皮肤微病，命曰白
气微泄。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。
不足则补其经隧，无出其气。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰我将深之
，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。帝曰∶善，血有余
不足奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则恐，血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有流血
。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余则泻其盛经，出其血。不足则视其虚经，针其脉中，久
留而视脉大疾，出其针，无令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无
令恶血得入于经，以成其疾。帝曰∶善！形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余则腹胀，泾溲不利
。不足则四支不用，血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰
∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰∶微刺奈何？岐伯曰∶取分肉间，无中其经，
无伤其络，卫气得复，邪气乃索。帝曰∶善！志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，
不足则厥，血气未并，五脏安定，骨节有动，帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余则泻，然筋
血者，不足则补其复留。帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，无中其经邪所，乃能立虚。
血清气浊，疾泻之则气竭。血浊气涩，疾泻之则经可通。
<目录>卷二上\《灵》、《素》
<篇名>十七、刺胸腹
属性：刺胸腹者，必以布HT 着之乃从单布上刺，刺之不愈复刺。
<目录>卷二上\《灵》、《素》
<篇名>十八、标本
属性：先病而后逆者治其本。先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者
治其
本，先热而后生病者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后
中满者治其标，先病而后泄者治其本，先中满而后烦心者治其本，人有客气，有同气。大小
便不利治其标，大小便利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不
足，标而本之，先治其标，后治其本。谨详察间甚，以意调之，间者并行，甚为独行。先大
小便不利而后生他病者，治其本也。
<目录>卷二上\《灵》、《素》
<篇名>十九、针灸手
属性：明目者可使视色，聪耳者可使听音，建辞疾语者可使传论。语徐而安静，手巧而心审谛
者，
可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋，而心和调者，可使导引行气
。疾毒言语轻人者，可使唾痈 病。爪苦手毒，为事善伤