>秋刺合。是谓五变，以主五 。曰∶诸原安合，以致五 ？曰∶原独不应五时，以经合之，
以应其数，故六六三十六 。
曰∶何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？曰∶病在脏者取之井，病变于
色者取之荥，病时间时甚者取之 ，病变于音者取之经，经（一作络）满而血者病在胃（一
作胸），及以饮食不节得病者，取之合，故命曰味主合，是谓五变也。人逆春气则少阳不生，肝
气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少
阴不藏，肾气浊沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其
根，逆其根则伐其本矣。故阴阳者，万物之终始也。顺之则生，逆之则死；反顺为逆，是
谓内格。是故圣人不治已病治未病，论五脏相传所胜也。假使心病传肺，肺未病逆治之耳。
<目录>卷一
<篇名>五脏六腑阴阳表里第三
属性：肺合大肠，大肠者传道之腑。心合小肠，小肠者受盛之腑。肝合胆，胆者清净之腑。脾
合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑。少阴属肾，上连肺，故将两脏。三焦
者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑。此六腑之所合者也。
《素问》曰∶夫脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆藏于阴，象
于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也
。其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之府。此不能久留，输泻者也。魄门亦
为五脏使，水谷不得久藏。五脏者，藏精气而不泻，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏
，故实而不能满。水谷入口，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚，故实而不满，满而不实也
。气口何以独为五脏主？胃者，水谷之海，六腑之大源也。（称六腑虽少错，于理相发为佳。
）
肝胆为合，故足厥阴与少阳为表里。脾胃为合，故足太阴与阳明为表里。肾膀胱
为合，故足少阴与太阳为表里。心与小肠为合，故手少阴与太阳为表里。肺与大肠为合，
故手太阴与阳明为表里。
五脏者，肺为之盖，巨肩陷，咽喉见于外。心为之主，缺盆之道， （音滑）骨有
余，以候内 （音曷干）。肝为之主将，使之候外，欲知坚固，视目大小。脾主为
胃（《九墟》《太素》作卫），使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。肾者主为外，使之远听，
视耳好恶，以知其性。六腑者，胃为之海，广骸（《太素》作HT ）大颈张胸，五谷乃容。
鼻隧以长，以候大肠。唇浓人中长，以候小肠。目下裹大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄
。鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六腑也。上下三等，脏安且良矣。
<目录>卷一
<篇名>五脏六腑官第四
属性：鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。凡五官者，以候
五脏。肺病者喘息鼻张，肝病者目 青，脾病者唇黄，心病者舌卷颧赤，肾病者颧与颜黑
。故肺气通于鼻，鼻和则能知香臭矣。心气通于舌，舌和则能知五味矣。《素问》曰∶心在
窍为耳（一云舌）。夫心者火也，肾者水也，水火既济。心气通于舌，舌非窍也，其通于窍者
，寄在于耳（王冰云手少阴之络会于耳中）。故肝气通于目，目和则能视五色矣。《素问》曰
∶诸脉者皆属于目。又《九卷》曰∶心藏肺，肺舍神。神明通体，故云属目。脾气通于口，
口和则能别五谷味矣。肾气通于耳，耳和则能闻五音矣。
《素问》曰∶肾在窍为耳。然则肾气上通于耳，下通于阴也。五脏不和，则九窍不通。六
腑不和，则留结为痈。故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛
矣。邪在脏则阴脉不和，阴脉不和则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气
不得相营也，故曰格。阴阳俱盛，不得自相营也，故曰关格。关格者，不得尽（一作尽期）而
死矣。
<目录>卷一
<篇名>五脏大小六腑应候第五
属性：黄帝问曰∶人俱受气于天，其有独尽天寿者，不免于病者，何也？岐伯对曰∶五脏者固
有大小高下坚脆端正偏倾者，六腑亦有大小长短浓薄结直缓急者。凡此二
十五变者，各各不同，或善或恶，或吉或凶也。
心小则安，邪弗能伤（《太素》云外邪不能伤），易伤于忧；心大则忧弗能伤，易伤于
邪（《太素》亦作外邪）；心高则满于肺中，闷而善忘，难开以言；心下则脏外，易伤于寒，
易恐以言；心坚则脏安守固；心脆则善病消瘅热中；心端正则和利难伤；心偏倾则操持不一
，无守