左旋
，阳气不收，此泄如瓶之侧而出者，人多有之，其病犹轻，合用和平之剂；脏腑积弱，真元久亏，心不摄念，肾不摄精，此泄如藏之罅而出者，人少有之，其病最重，须当大作补汤。《入门》曰∶盖交感之精，常有一点白膜裹藏于肾，而元精以为此精之本者，实在乎心，日有所思，夜梦而失之矣，宜黄连清心饮。经曰∶无故而喑，脉不至，不治自已。谓气暴逆也，气复则已。皇甫谧曰∶思虽发于脾，而成于心，过节则二脏俱伤。经曰∶怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。
又曰∶血并于阴，气并于阳，故为惊狂。又曰∶悸者，心跳动也。《纲目》曰∶惊者，心卒动而不宁也。悸者，心跳动而怕惊也。《三因》曰∶惊悸，因事有所大惊而成者，名曰心惊胆慑，病在心胆经，其脉大动。又曰∶五饮停蓄，闭于中脘，最使人惊悸，属饮家。仲景曰∶心悸者，火惧水也。惟肾欺心故为悸；伤寒饮水多，必心下悸。又曰∶食少饮多，水停心下，甚者则悸，微者短气。丹溪曰∶惊悸者，有时而作，大概属血虚与痰；瘦人多是血虚，肥人多是痰饮，时觉心跳者，亦是血虚。
《入门》曰∶惊悸，因思虑过度及大惊恐而作，甚则心跳欲厥，时作时止者，乃痰因火动。又曰∶心胆虚怯，触事易惊，涎与气搏，变生诸证。《直指》曰∶血虚心虚多惊。《正传》曰∶忧、愁、思、虑伤心，令人惕然心跳动，惊悸不安。《医鉴》曰∶忧、愁、思、虑伤心，或勤政劳心，以致心神不足，惊悸少睡，宜养心汤。又曰∶劳心思虑，损伤精神，头眩目昏，心虚气短，惊悸烦热，宜清心补血汤。《纲目》曰∶怔忡，心动而不宁也。戴氏曰∶怔忡者，心中躁动不安，惕惕然如人将捕者是也。
多因汲汲富贵，戚戚贫贱，不遂所愿而成也。《直指》曰∶心虚而痰郁，则耳闻大声，目击异物，遇险临危，触事丧志，使人有惕惕之状，是为惊悸。心虚而停水，则胸中渗漉怏怏之状，是为怔忡。《正传》曰∶怔忡者，心中惕惕然，动摇而不得安静，无时而作者是也。《入门》曰∶怔忡因惊悸久而成也。痰在下，火在上。（加味温胆汤加川连、栀子、当归、贝母。）《直指》曰∶心下有水气，怔忡，水饮为怔，头眩心悸。（宜五苓散。）《济生》曰∶思虑过度，耗伤心血，怔忡恍惚，宜益荣汤。
《得效》曰∶痰饮蓄于心胃，怔忡不已，宜茯苓饮子。又曰∶虚人停饮怔忡，宜姜术汤。《回春》曰∶心中无血，如鱼无水，怔忡跳动，宜四物安神汤。《入门》曰∶心神不定，恍惚健忘，火不下降，时复振跳，宜朱雀丸。怔忡亦曰怔忪，与惊悸同看。《灵枢》曰∶黄帝问人之善忘者，何气使然？岐伯对曰∶上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则荣卫留于下，久之，不以时上，故善忘也。《内经》曰∶血并于下，气并于上。乱而善忘。丹溪曰∶健忘之证，精神短少者多，亦有痰者。
戴氏曰∶健忘者，为事有始无终，言谈不知首尾，此以为病之名，非生成之愚顽，不知人事者。《入门》曰∶怔忡久则健忘，由心脾血少神亏，引神归舍丹主之。（胆星、朱砂、附子、猪心血为丸，梧桐子大，萱草根煎汤送下五十丸。）又曰∶如所禀阴魄不足，善忘者，宜定志丸、开心散。《医鉴》曰∶健忘，陡然而忘其事，尽心力思量不来也，主心脾二经。
盖心之官则思，脾之官亦主思，此由思虑过多，心伤则血耗散，神不守舍，脾伤则胃气衰惫而虑愈深，二者皆令人事卒然而忘，治法必先养其心血，培其脾土，以凝神定智之剂，调理之，亦当以幽闲之处，安乐之中，使其绝于忧虑，远其六淫七情，如此则日渐以安矣。《纲目》曰∶心澹澹动也，因痰动也，谓不怕惊而心自动也，惊恐亦曰心中澹澹，谓怕惊而亦动也。舌血谓之舌衄，汗孔出血谓之肌衄，属心与肝也。凡惊而动血者属心。血吐水碗中，如半沉半浮者是心血。
肿胀水肿，有十种之分，如气短不得卧，为心水。经曰∶背为阳，阳中之阳，心也。心为牡脏，牡者，阳也。《金匮真言论》曰∶夏气病在脏，心之应也。经曰∶喜笑皆属心火，盖火得风而焰，笑之象也。又曰∶诸血者，皆属于心。又曰∶头者精明之府，头倾神深，精神将夺矣。又曰∶诸痛痒疮，皆属于心。又曰∶诸躁狂越，皆属于火。又曰∶诸病跗肿，疼酸惊骇，皆属于火。又曰∶诸热瞀螈，皆属于火。又曰∶诸逆冲上，皆属于火。又曰∶诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
黄帝问曰∶人生而有病癫疾者，病名曰何？安所得之？岐伯对曰∶病为胎病，此得之在母腹中，时其母有所大惊
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