左旋
，在声为笑，在虫为羽，在果为杏，在菜为薤。《仙经》曰∶丹田有三，脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。下丹田藏精之腑也，中丹田藏神之腑也，上丹田藏气之腑也。太乙真人曰∶少思虑，养心气，薄滋味，养血气。《真诰》曰∶面者，神之庭。发者，脑之华。心忧则面戚，脑减则发白。《回春》曰∶心者，一身之主，清净之府，外有包络以罗之，其中精华之聚萃者，名之曰神，通阴阳，察纤毫，无所紊乱。邵子曰∶神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神主乎其中，三才之道也。
《内经》曰∶太上养神，其次养形，故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，血气者，人之神，不可不谨养也。（注云∶神安则寿延，神去则身毙，故可不谨养也。）又曰∶天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰，五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生津液相成，神乃自生。曜仙曰∶心者，神明之舍，中虚不过径寸，而神明居焉。事物之滑，如理乱棼，如涉惊涛，或怵惕，或惩创，或喜怒，若思虑一日之间，一时之顷，径寸之地，炎如火矣，若嗜欲一萌，即不善也，归而勿纳，是与良心兢也。
凡七情六欲之生于心皆然，故曰心静可以通乎神明，事未至而先知，是不出户知天下，不窥牖见天道也。盖心如水之挠久而澄清，洞见其底，是谓灵明宜乎静，可以固元气，则万病不生，故能长久；若一念既萌，神驰于外，气散于内，血随气行，荣卫昏乱，百病相攻，皆因心而生也。大概恬养天君，疾病不作，此治心之法也。《内经》曰∶心藏神，神有余则笑不休，神不足则悲。（注云∶心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休也。）皇甫士安曰∶心虚则悲，悲则忧；
心实则笑，笑则喜。经曰∶神者，精气之化成也。又曰∶五脏藏七神。（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。又曰∶脾藏意与智，肾藏精与志，是谓七神。）又曰∶心在志为喜，喜伤心，恐胜喜。又曰∶暴喜伤阳。又曰∶喜怒伤气。又曰∶喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。又曰∶喜则气缓。（盖喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。）皇甫谧曰∶喜发于心而成于肺，故过节则二脏俱伤。《灵枢》曰∶喜乐者，神荡散而不藏。丹溪曰∶喜伤心者，以恐胜之，以怒解之。
经曰∶得神者昌，失神者亡。（失神者，谓失精神而昏乱也。）《灵枢》曰∶心气通于舌，心和则舌能知五味矣。（五脏当内通于上七窍也。）又曰∶五脏不和，则七窍（七，一作九。）不通，六腑不和，则留结为痈。岐伯曰∶愁、忧、恐、惧则伤心。《难经》曰∶忧、愁、思、虑则伤心。又曰∶邪客使魂魄不安者，血气少也。血气少者，属于心，心气虚者，其人多畏，合目欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行，阴气衰者为癫，阳气衰者为狂。仲景曰∶心伤者，其人劳倦，则头面赤而下重，心中痛而自烦，发热，脐上跳，其脉弦，此为心脏伤所至也。
《灵枢》曰∶邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆。又曰∶心实则胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，心虚则胸腹大，胁上与腰相引而痛。又曰∶肾传之心，病筋脉相引而急，名曰螈。经曰∶心热者，色赤而络脉溢也。《难经》曰∶外证面赤口干善笑，内证脐上有动气，按之牢若痛，其病烦心，心痛掌中热而，有是者心也，无是者非也。《入门》曰∶健忘失记，惊悸不安，心内懊不乐，皆心血少也。《内经》曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，一月死，真脏见，乃与之期日。
（注曰∶此心之藏也，期后三十日内死。）又曰∶病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。又曰∶心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。又曰∶病者日中慧，夜半甚，平旦静。黄帝曰∶手少阴之脉，独无输，何也？岐伯曰∶少阴者，心脉也。心者五脏六腑之大主也，为帝主，精神之所舍，其脏坚固，邪不能容，容之则伤心，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪在于心者，皆在心之包络，包络者，心主之脉也，故少阴无输也。
帝曰∶少阴无输，心不病乎？岐伯曰∶在外，经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。（即神门穴也。）《直指》曰∶邪客于阴，神不守舍，故心有所感，梦而后泄也。其候有三∶少年气盛，鳏旷矜持，强制情欲，不自知觉，此泄如瓶之满而溢者，人或有之，勿药可也；心家气不能主宰，或心受热邪
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