。婚而就火，（婚，犹婚嫁之婚，言嫁于火也。）其意乐火，又行阳道多，（肺属手太阴经，位乎膈上，故曰行阳
道多。）故令（一本无令字）肺得水而浮也。（火性本浮，亦从乎夫也。）肺热而复沉。肝热而复浮者，何也？（肺气热，
则清气下坠。肝气热，则相火上升。）故知辛当归庚，乙当归甲也。（肝得热，则微阴不足以相吸，肺得热，则亢阳适见
其可畏，则阴木与阳木，阴金与阳金，自为配偶，而复其本体浮沉之性也。）
三十四难曰∶五脏各有声、色、臭，味，皆可晓知以不？
然∶《十变》言∶肝色青，（此亦本五行而言也。青者，
木之色也。《十变》未详。）其臭臊，（木之气也。）其味酸（木之味也。）其声呼，（呼，引而长，亦木之象也。）其液泣；
（肝窍于目，故为泣。）心色赤，（火之色也。）其臭焦，（火之气也。）其味苦，（火之味也。）其声言，（言，散而扬，为
火之象。）
五脏有七神，各何所藏耶？
然∶（五脏藏七神者，脾与肾兼两神也。见下文。）脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，
（肝属阳，魂亦属阳。《灵・本神篇》云∶“随神往来者谓之魂”，谓知觉之灵处也。）肺藏魄，（肺属阴，魄亦属阴。《本
神篇》云∶并精而出入者谓之魄”，谓运动之能处也。）心藏神，（《本神篇》云∶“两精相搏谓之神”，谓阴阳合体之妙机
也。《素・灵兰秘典论》云∶心者，君主之官，神明出焉。”）脾藏意与智，（《本神篇》云∶“心有所忆谓之意，……因虑
而处物谓之智”，盖脾主思故也。《素・刺法篇》云∶“脾为谏议之官，智周出焉。”）肾藏精与志也。（《本神篇》云∶“初
生之来谓之精，……意之所存谓之志”。《素・灵兰秘典论》云∶“肾者，作强之官，伎巧出焉。”）
三十五难曰∶五脏各有所，腑皆相近，而心、肺独去大肠、小肠远者，何谓也？（肝之腑胆，脾之腑胃，肾之腑膀
胱，其位皆相近，心之腑小肠，肺之腑大肠，皆相远也。）
然∶经言心营，肺卫，（血为营，心主血，故营属心。气为卫，
肺主气，故卫属肺。）通行阳气，（阳气，即营卫之气。《灵・营卫生会篇》云∶“行阴二十五度，行阳二十五度”是也。）
故居在上；（谓其位最高。）大肠、小肠，传阴气而下，（阴气，浊气也，谓秽滓所归也。）故居在下。（谓其位至下。）所
以相去而远也。（所司不同，所以经虽相合，而位则相远也。）又诸腑皆阳也，清净之处。今大肠、小肠、胃与膀胱，皆
受不净，其意何也？（谓阳宜清净，而反受秽浊，独不及胆者，胆无施受故也。）
然∶诸腑者，谓是非也。（言诸腑虽属
阳，而非皆清净之处也。）经言小肠者，受盛之腑也；（《素・灵兰秘典》∶“小肠者，受盛之官，化物出焉。”言受胃之物，
化其渣滓也。）大肠者，传泻行道之腑也；（《素》∶“大肠者，传道之官，变化出焉。”）胆者，清净之腑也；（《素》∶“胆者，
中正之官，决断出焉。”盖胆无受无泻，助肝以决谋虑而已，所以谓之清净之腑也。）胃者，水谷之腑也；（《素》∶“脾胃
者，仓廪之官，五味出焉。”）膀胱者，津液之腑也。（《素》∶“膀胱者，州都之官，津液藏焉。”此五脏之腑也。）一腑犹
无两名，故知非也。（言诸腑各有名，如上文所云，皆实指其受秽浊者也。惟胆名为清净，故不受秽浊，若余腑亦名清净，
则有两名矣。）
小肠者，心之腑；大肠者，肺之腑；胆者，肝之腑，胃者，脾之腑；膀胱者，肾之腑。（《灵・本输篇》云∶“肺合大
肠，……心合小肠，……肝合胆，……脾合胃，……肾合膀胱”，此之谓也。）小肠谓赤肠，大肠谓白肠，胆者谓青肠，
胃者谓黄肠，膀胱者谓黑肠。（此以五行之色名其肠，以为配五脏之征也。盖皆名为肠，则俱受秽浊，所以明不净之故也。）
下焦之（一本无之字）所治也。（《灵・营卫生会篇》云∶“水谷者，尝并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗
而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。”故五腑皆下焦之气所治也。）
三十六难曰∶脏各有一耳，肾独有两者，何也？（两，谓左右各一也。）
然∶肾两者，非皆肾也。（谓一为肾，一则
非肾也。）其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，（舍，藏也。言一身之精神，皆藏于此也。）原气之所系也；
（原气，即元气，言根柢乎此也。）男子以藏精，女子以系胞。（精，施化之具，胞，受孕之处，此乃性命之原，先天之
所由主，故曰命门也。）故知肾有一也。（其一为命门而非肾，则肾止有一耳。）
三十七难曰∶五脏之气，于何发起，通于何许，（发起，言其本之所出。通，言其气之所注也。）可晓以不？
然∶五
脏者，当上关于九窍也。（窍皆