>属性：应时而至气和平，正化承天不妄行，太过气淫先时至，侮刑我者乘我刑。不及气迫
后时至，所胜妄行刑所生，所生被刑受其病，我所不胜亦来乘。
【注】应时而至，谓交五运六气之日、之时，正当其日、其时而气即至，则为正化平
气，承天之令，不妄行也。如时未至而气先至，来气有余则为太过，名曰气淫，即邪化
也。刑我，谓克我者也；我刑，谓我克者也。假如木气有余，克我之金不能制我，金反受
木之侮，则木盛而土受克也必矣。其年若见肝病为正邪，见肺病为微邪，见脾病则为贼
邪也，余时法此。若时已至而气未至，来气不足，则为不及，名曰气迫，亦邪化也。所
胜谓我所胜，即我克者也。所生，我所生者也。所不胜，谓我所不胜，即克我者也。假
如木气不及，我克之土，无畏妄行，则生我之水必受病也；木衰，金乘其衰亦来刑木为
病也。其年若肾病为实邪，见心病为虚邪，见肺病则贼邪也。余时法此，推此可知二经三
经兼病之理矣。
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<篇名>运气亢害承制歌
属性：运气亢则皆为害，畏子之制敢不承，因有承制则生化，亢而无制胜病生。胜后子报
母仇复，被抑屈伏郁病成，郁极乃发因子弱，待时得位自灾刑。
【注】五运六气太过而极，则谓之亢，亢则必害我所胜者也。假如木亢极，则必害我
之所胜之土；土之子金，随起而制木，木畏承受其制，则不敢妄刑彼母也。五行有此承
制之道，自相和顺，则生化不病矣。假如木亢盛而无制，则必生胜病；胜病者肝，受病
者脾，二经同病也。有胜必有复，有盛必有衰，自然之道也。木盛而后必衰，土之子金，
则乘衰必复胜母之仇，是则更生复病也；复病者肺，受病者肝，二经同病也。余脏法此。
若木不及，则被金遏抑，屈伏不伸，而木郁之病生也。然被郁极而乃发者，盖以木气不
及，不能令子火旺，故不能复也，所以必待其己之得位时而后乃发也；虽发而不为他害，
但自为灾病，亦由本气弱耳。故方其未发之时，与胜病同，胜病者肺，郁病者肝，及其
已发之时，不复病肺，惟病肝也。余脏法此。此上文以太过释胜，不及释郁病，非谓一岁
之太过不及，则分司之气无胜、复、郁病也。
凡太过妄行害彼而病者，皆胜病也。受害子终不能复，郁而发病者，皆郁病也。不及被
抑而病者，亦郁病也。被郁待子来报母仇而病者，皆复病也。推此余皆可通也。
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<篇名>六气胜复歌
属性：邪气有余必有复，胜病将除复病萌，复已又胜衰乃止，有无微甚若权衡。时有常位
气无必，胜在天三复地终，主客有胜而无复，主胜客逆客胜从。
【注】六气有胜，则必有复，阴阳循环之道也。胜病将除，复病即萌，邪正进退之机
也。胜已而复，复已又胜，本无常数，必待彼此气衰乃止，自然之理也。有胜则复，无
胜则否，胜微复微，胜甚复甚，犹权衡之不相过也。然胜复之动时，虽有常位，而气无
必也。气无必者，谓应胜之年而无胜也。时有常位者，谓胜之时在前，司天天位主之；自
初气以至三气，此为胜之常也。复之时在后，在泉地位主之；自四气以至终气，此为复之
常也。所谓六气互相胜复也。若至六气主客，则有胜而无复也。有胜而无复者，以客行天
令，时去则已，主守其位，顺承天命也。主胜客，则违天之命，而气化不行，故为逆。客
胜主，则上临下奉，而政令乃布，故为从也。
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<篇名>五运郁极乃发歌
属性：火土金郁待时发，水随火后木无恒。水发雹雪土飘骤，木发毁折金清明，火发曛昧
有多少，微者病已甚无刑。木达火发金郁泄，土夺水折治之平。
【注】五郁之发，各有其时。火郁待三气火时而发，土郁待四气土时而发，金郁待五
气金时而发，此各待旺时而发也。水郁不待终气水时，而每发于二气三气二火时者，以
水阴性险，见阳初退，即进乘之，故不待水旺而发也。木郁之发，无一定之时者，以木
生风，善行数变，其气无常，故木发无恒时也。五发之时既已审矣，然五发征兆，五气
微甚，天时民病，不可不知也。水发之征，微者为寒，甚为雹雪；雹雪，寒甚也。土发之
征，微者为湿，甚为飘骤；飘骤，暴风雨也。木发之征，微者为风，甚为毁折；毁折，摧
拔也。金发之征，微者为燥，甚为清明；清明，冷肃也。火发之征，微者为热，甚为曛
昧；曛昧，昏翳也。多少者，谓有太过、不及也。不及者病微，太过者病甚。微者病已，
谓本经自病也。甚者兼刑，谓兼我刑、刑我者同病也。如木气甚