∶心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自化气，气自然化神，神自然还
虚。
丘长春曰∶修行须要三全。戒思虑，神全；戒言语，气全；戒色欲，精全。又要三满∶
神满，不思睡∶气满，不思食；精满，不思欲。
或问∶前修格言既闻命矣，下手之工夫若何？曰∶顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于
惜精者，盖以色心易动，欲火难禁，情念一兴，精离肾府，或随溺而出，或流溢于外，岂必交
感而后泄哉？故曰∶有感于中，必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时，急
转念头，即行调息之法，呼接天根，吸接地根，内有所事，则欲亦可回，始虽强制，久则自然
。如纵其淫泄，则百媚红颜，断送万万千千少年的性命；一堆黄土，埋藏多多少少盖世英雄。
兴言及此，宁不寒心？是以圣贤专为后嗣计，自有天然之节制，何也？男子十六而精通，二十
以前两日复，三十以后十日复，四十以后月复，五十以后三月复，六十以后七月复，故曰六十
闭户，乃时加爱养，以为寿命之本也。否则，虽勤吐纳导引服饵药石何益哉？唯能保守此精，则
气壮神全，长生可渐致矣。或曰∶人有一饮而倾四坐，日拥侠邪二八以为乐，乃年老而未艾，有
疏仪狄，屏骊姬，以二戒为竞，竞未艾而艾，此曷以故？曰∶是系于人之所禀不同耳，然鲜有
不伤于所恃者，唯能爱生可延生也。
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<篇名>修行始事
属性：初学修行，当先认炉鼎。《九真玉书》曰∶修丹者，先正其炉。炉者鼎之外垣，身是也
。炉分八门，曰耳目口鼻，
是为 。阖辟之户既认明的，须理会安炉立鼎。慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾
身心，惩忿窒欲，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气足，则此身方成炉鼎，可为入药之基
矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人，斫丧既多。此身是个虚器，大药未生而行火候，则虚阳上
攻，适自焚其躯也。须营静室，室不宜太明，太明则伤魂；不宜太暗，太暗则伤魄；室中只设一
香炉，一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心，此事若非真为生死，鲜不中道而辄。故必立
志坚刚，割舍不系，直前不回。常观此身如牵牛入屠市，步步近死，既以死为念，则步步弃割，
虽有境物纷华在前，目无所见，耳无所闻，念念尽忘∶此身亦舍，何况其他？纵遇患难，永无退心，
必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘，盖学道之人，第一要断缘简事，如内接家务，外
综世事，不唯劳形役心，牵缠业障，留恋人我，何时得了！必屏除之。所谓旧缘渐减，新缘莫结也。
次学打坐，须浓铺茵褥，使身不苦，解宽衣带，使气不滞，塞充垂帘，正身端坐，耳对肩，眼对鼻，
鼻对脐，坐毋倾侧，毋倚靠，要安舒，要自然。息不可粗，不可促，不可闭∶不可抑，出入往来，
务令绵绵。不可着意，念起即觉，觉之即无，所谓不怕念起，只怕觉迟。若能如此，自然四大轻爽，
即安乐法门也。然打坐最是难事，若内无静定工夫，不免束心太急，致生狂疾，如何坐得安稳？
昔有武人慕道，礼师以求打坐，师不许上蒲团，
令供薪水之役。如是岁余，乞容一坐。师曰∶此蒲团一上便不可下了，汝自思之。因其固求，
乃使之坐。坐未半时，求下甚急。师令抬大石压其两腿，疼不可忍，大声曰∶我以杀人为事！
旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰∶事师久矣，幸赐一诀。师曰∶我适以石压汝足，
汝觉疼乎？曰∶疼。师曰∶疼处就有道。其人遂大悟，安坐而成道。今之学人，只舍不得这
疼，倘真为生死事大，若父子天亲如何可割？则思一日无常，子亦难代，身中自有真种子在也
。夫妇恩情如何可割？则曰∶夫妻本是同林鸟，大限来时各一天。身中配偶何乐如之，一切
家中所有所用如何舍得？则曰∶来时空手，去亦空拳，无常买得不来否也。参透此间，忍得此
疼，一刀两段，何道之不可成哉！
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<篇名>产药川源论
属性：元精生于肾，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或
不知，即谓两肾中间别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用真火，逼出这点真阳以为用耳。岂知身
中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元气伏于一穴之内，亦是渣滓矣。故经曰∶水者，
大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾，使非静
翕则不能生，故作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化而生元精也。心气下交，
只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也，夫神至灵至妙，潜天潜地，如何凝聚得？但息念而返神，神返