左旋
∶或问所谓伤之者，岂色欲之门乎？答曰∶亦何独斯哉。然长生之要，其在房中。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补髓，采七益于长俗（一作谷。）者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术，古人方之于凌以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沈醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳走喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。
积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不到疲，卧不至。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱。不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲甚佚。不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望。不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星月，不欲眠中用扇。
大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味克五脏，五行自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛阳皇甫隆令曰∶常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津令满口乃吞之，琢齿二七嵇康曰∶穣岁多病，饥年少疾。
信哉不虚。是以关中土地，俗好俭啬，厨膳馐，不过菹酱而已，其人少病而寿。江南岭表，其处饶足，海陆，无所不备，土俗多疾而人早夭。北方仕子，游宦至彼，遇其丰赡以为福佑所臻，是以尊卑长幼恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病。或患香港脚、胀满、霍乱，或寒热、疟痢、恶核、疔肿，或痈疽、痔漏，或偏风、猥退，不知医疗，以至于死，凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由，静言思之，可为太息也。
学人先须识此，以自诫慎。抱朴子曰∶一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之别，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。夫受其民所以安其国，惜其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可全也，是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后，夫人难养而易危也，气难清而易浊也。故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。
然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，
【目录】卷第二十孙真人养生书（节文）【篇名】道林养性
属性：真人曰∶虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也，勿汲汲于所欲，勿于怀忿恨，皆折寿命。若能不犯，则得长生也。故善摄生者，常少思、少念、少都多悴是守孔子曰上入顶欲得气憎，不寻改正达道理心至诚当以道若有志自则便空，心，不救敕身洁，常咏又言专不失也，食欲咸去烦恼，（暴数为烦，侵触为恼。
）如食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦邪怪。每食不用重肉勿饮浊令人后，每食上数百病不得讫，魂魄害人鲮鲤急欲神醉接忍努，令人腰瘠自涩，宜任之佳。凡遇山水水不可饮，必作疟。饮食以调，时慎曰，殃去，吉。湿衣、汗衣皆不可久着不尔令人小便不利。凡大汗勿遍脱衣，食不消，头痛。脱着既时，须调处。勿安床。凡欲眠，勿歌咏，不祥。睡起魄六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉吹入即耳聋。夏不欲露面，致令人面皮眠勿以脚上悬高处，久成肾水及损尻。
重人汗勿床悬脚，久成血痹，两足背暮卧常习闭口，口开，即失气，且邪胜正偃仰，按孔子不尸卧，故曰睡心后卧眼。人卧一夜，常作五度反吉，亦不得近前急唤。夜梦恶不须说玉，即无咎矣。又梦之善恶并勿说为者，无犯日月之忌，无失岁时之和。之忌，暮无远行；终身之忌，暮无燃十二月至股，正月至腰，名三阳成二月至膊，三月至项，四月至顶，纯阳用事之月也
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