论，因叙数语于
篇端，识者倘察予言，必有知其用心者。
\x元贞乙未上巳日前太学笃信斋进士吴刚中谨书\x
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<篇名>罗序
属性：吾乡月山李先生，博极群书，操行修洁，最谨于义利界限，媚学之子，翩翩从之，其诲
诸生也，不止于词艺而已，必勉以正心修身，俾之有士君子之行。德显曾君，从游者之一也。
居无何，场屋之事废，于是以业儒者而业医焉。昔贤达则愿为良相，穷则愿为良医，其心均
在济人耳。医岂细事哉，而幼幼之医，尤不易也。盖气色微，筋骨脆，痒 疾痛，不可问而
知。他人止于面色指纹之间揣摩投剂，德显则切脉先之，倘证阳而脉阴，证阴而脉阳，必治
脉不治证，精思详究，探本索原。药饵所施，百不失一。未尝以病家之贵贱贫富而异用其心，
或遇窘乏太甚之家，亦随力捐资济其 粥，以故全活者众。德显非饶于财者，能推是心，亦
贤矣哉。业医三十年，古今医书，读之不辍，今取其平日阅证用药之已效者，着为方论，纂
为诗歌，名之曰《活幼心书》。是心也，恒心也，恻隐之心也，心诚求之之心也。对越天地神
明而无愧矣。且欲镌梓以为海内共之，用心广大可敬也。夫余尝观赵德麟侯鲭录，有人得痈
疽方甚奇，宝而不传，后为虎所食，非天谴欤？德显心事若兹，天必福之，以诱世人之善用
其心矣。德显衡之 西人，号育溪，名世荣，德显其字也。
\x丁未中秋邵清遗老七十翁罗宗之巨海甫谨序\x
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<篇名>自序
属性：闻之先儒曰∶天向一中分造化，人于心上起经论。大哉心乎！其万事之机括乎，前乎千
百世而上，为天地立心，生民立命者，此心也。后乎千百世而下，为往圣继绝学，来者续师
传，亦此心也，是心也，以之活幼，即有恻隐之真，所谓乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐
者，无非自此心中来。宋翰林侍御世医戴克臣者（徽宗朝，名尧道，）活幼宗师也，取信当时，有声
朝野，心以传心，得其妙者，惟 西高原刘茂先（名祀自号固穷山叟。）茂先之心，其五世孙字直甫者
（名思道），又深得之。推其所得，随施辄效，亦可以见其用心矣。然昔贤之学，固以心而传，而
昔贤之心，非书又无以衍其传。况自开庆以来，其书散漫，戴刘二公之心传，几不复见。予
生二公之后，而无默契乎二公之心，早岁师事直甫，于兹有年，面命心传，领会多矣。但念
一宗医书，方论待决，岁月浸远，卷帙不齐，设有危难，未易检阅。吁！得其心者，敢不究
其心哉。明窗昼熏，短檠夜雨，因就其遗书而精加编次，繁者删之，缺者补之，书非可用不
敢录，方非已效弗敢收。脱亡遗漏，存十一于千百，上探三皇前哲之遗言，下探克臣茂先之
用心，实则吾心固有之理，旁求当代明医之论，亦姑为活幼之一助云耳。遂名其书曰活幼心
书。书成，客或难予曰∶医者意也。但观形切脉，以意逆志，是为得之，何必一切求诸书，而
且以心书名之哉。予曰∶不然。予非有心于着述，而求异于人也。不过推展刘氏数传之贞心。
以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言，意者，心之所发也。书之所述，岂非心之流行发见者
乎！客唯而退，于是乎书。
\x至元甲午菊节衡阳后学曾世荣德显识\x
<目录>卷上・决证诗赋
<篇名>观形气
属性：观形观气要精通，禀受元来自不同，细察盈亏明部分，随机用药见奇功。
形者，面色也。气者，神气也。张吉夫云∶小儿证候，不可取之一端，在表里相应，
随机消息，岂胶柱调瑟者所能观其形而知其证哉？信斯言也。况小儿虚实，有非系乎肥
瘦，而系乎气色者，何以言之，盖有肥而气怯，瘦而气壮，气怯则色必嫩，其为虚可知
矣。气壮则色必盛，其为实可知矣。由是论之，五脏之气，皆形于面部，肝青、心赤、肺
白、肾黑、脾黄，是其本体。肝旺于春，心旺于夏，肺旺于秋，肾旺于冬，各七十二日，
脾寄旺于四季后一十八日，是其本位。然有时乎不春不冬，而面变青黑者，非肝之与肾
也。不秋不夏而面变赤白者，亦非心之与肺也。盖五脏之气，层见叠出，随证流形，初
无一定，忽然青黑主乎痛，忽然赤者主乎热，忽然白者主乎冷，忽然黄者主乎积。此其气
之开阖，非系乎时，非拘乎位。又如心主颏，肝主眼，并左睑，脾主唇之上下，肺主右睑，
肾主耳前颏（音孩）外，其形或见于位，或露于他部，所谓不可取之一端，明其义也。且脾主
唇之上下为吐泻，或患痢日久，然其色黑则肾之乘脾，水反克土，名为强胜，其藏或败
耳。肝主