左旋
其过三也。不知诊有三常，其过四也。不知终始，不问所发，其过五也。此皆受术不通，人事不 明，不知天地阴阳，四时经纪，脏腑雌雄表里，八正九候之道，是以五过不免。帝召雷公而语之曰∶事有 五过四德，汝知之乎？ 故此篇疏五过，下编惩四失。盖知之为德，不知为失也。
黄帝曰∶呜呼远哉！闵闵乎，若视深渊，若迎浮云，视深渊尚
可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法
则，循经守数，按循医事，为万民副。故事有五过四德，汝知之乎？ 闵闵，忧之至也。帝叹道之远大幽深，而圣人之术，循经守数，事有五过四德，医工 不可不知。故语雷公以发明之。
雷公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。 五过四德，公未之闻，若比类形名，虚引其经，而心实无所对。心无所对，言不知也。
帝曰∶凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名
曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并，医工诊之，
不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒
然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣，良工所失，不知病情。此亦治之一过也。中去声，下同。营音荣，义通。在，察也。变通也。此言医工未诊不问，诊而不知，治之过也。大凡未诊病者，当知其贵贱贫富。必问尝贵后贱，尝贵后贱，志意内伤，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。营犹荣也。又必问尝富后贫，尝富后贫，则肥甘不足，名曰失精。五脏之气，本于阴精。今失精，则五脏之气，留连不及。五气留连，则病有所并。医工诊之，但诊不问。
故不察脏腑，不通躯形，诊之而疑，不知病名。尝富后贫，名曰失精者，至此，则身体日减，而气虚无精矣。五气留连，病有所并者，至此，则病深无气，但洒洒然而时惊矣。此尝富后贫，工失其诊，而有如是之病也。病从内生，不得其治，则病深，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣，病生于内，名曰脱荣者，至此，则并荣卫而耗夺矣。此尝贵后贱，工失其诊，而有如是之病也。此医工未诊不问，诊而不知，亦治之一过也。
凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，
精气竭绝，形体毁沮，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去
形，愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并。此治之二过也。沮，音殂，义通。此言愚医不知补泻病情，治之过也。大凡欲诊病者，必问人之饮食居处，或暴乐暴苦，或始乐后苦，凡暴乐暴苦，始乐后苦，皆内伤精气，精气竭绝，则形体毁沮，毁沮，犹死亡也。凡人卒暴而怒，则伤阴；卒暴而喜，则伤阳。真气有伤，则厥气上行；厥气上行，满于经脉，则神绝而去形。去形，亦死亡也。形体毁沮，满脉去形，皆由治之不早。乃愚医治之，不知补泻，不知病情，致使精华日脱，而邪气乃并，此愚医不知补泻病情，治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵。此治之三过也。 此言医工不知比类奇恒，治之过也。凡善为脉者，贵知常变，必以比类奇恒。奇， 异也，恒，常也。异与恒常之病，必比类相 参，从容知之。为工而不知比类奇恒之道，此虽诊之，不足为贵。此医工不知比类奇恒，治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲候王。故贵脱势，虽不
中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿
为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行。此治之四过也。此言不知诊有三常，治之过也。医工延医常理有三，其一必问其贵贱，始封君而既败伤，先贵后贱也。及欲候王，已贵而益求其贵，不可得也。故，犹昔也，故贵脱势。谓昔者身贵，今则脱势也。如是之人，虽不中邪，而精神内伤，若身有病，身必败亡。其一必问其贫富，始富后贫，失其肥甘，虽不伤邪，其身有病，必至皮焦筋屈，而痿为挛。
其一医必严厉整饬，移易其病，若医之心志，不能严厉，内不能鼓动其神明，外为柔弱而不振，祸乱已至，失其常度，医工延医，病不能移，则医事不行。此不知三常之诊，治之四过也。
凡诊者，必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女，离绝菀
结，忧恐喜怒，五脏空虚，主气离守，工不能知，何术之语，尝富
大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。粗工治之，亟刺阴阳，
身体解散，四肢转筋，死日有期，
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