左旋
天以六为节，天气始于甲，地气始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日， 以成一岁，天有六六之节，地则以九九制会也。藏象者，神藏五，形藏四，合为九藏。神藏五， 开窍于耳目鼻口，形藏四，开窍于前后二阴，窍虽有九，其位惟六，又神藏形藏，合于三阳三阴之六气， 犹之以六为节，以九制会，故曰藏象。此篇为《六微旨大论》提纲，故曰《六节藏象大论》。
黄帝问曰∶余闻天以六六之节，以成一岁。人以九九制会，计
人亦有三百六十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？ 阴阳之理，一奇二偶，合而为三。三而两之，为六。三而三之，为九。故天以六六之节以成一岁，而 人则以九九制会，周天三百六十五度，计人亦有三百六十五节，以为人身之天地久矣。帝举以 问，意欲详明天人相应之道也。
岐伯对曰∶昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天
度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。 天度，周天三百六十五度也。气数，二十四气之常数也。六六之节，九九制会，所以正天之度，正 气之数也。故申明天度者，所以制日月之行，而有迟速也。气数者，所以纪化生之用，而有生杀也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故
大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。 奇，音箕。日月阴阳之行于天地也，行有分野之纪，日月阴阳之周于天地也，周有南北道之理，日行迟， 月行疾，故日行一度，月行十三度而有奇焉，日一岁周天，月一月周天，故大小月三百六十五日而 成岁，今止三百六十日，复有小月，是以积气之余，而有盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 上古树八尺之臬，度日影以正东西，是立端于始也，参日中之影，与极星以正南北，是表正于中也， 周天三百六十五度，四分度之一，推日之行度，气盈五日有余，朔虚五日有余，以终一岁之数， 是推余于始也，始中终，合气数以推之，而天度毕矣。
帝曰∶余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？ 天度积气余而盈闰，气数则十五日为一气，一岁二十四气，无有所余，故问何以合之而成闰。
岐伯曰∶天以六六为节，地以九九制会。 天度者，天之道，气数者，地之理，故天以六六为节，地以九九制会，制会者，二九合三六，四九 合六六，以成一岁，又四九合六六，又成一岁，其一九，则合六而余三，故两岁有余以成闰，此 气数之合于天度，九九之制会于六六也。
天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。 天有十干之十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，此六六三百六十日之大法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。 地之九州，人之九窍，皆通乎天气者，三才合一之道也，阴阳之理不外五行，故其生五，五行之 理，通贯三才，故其气三，生五气三，上下相通，自古为然，此引生气通天论之言，以明三才合一， 九九之制会于六六也。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形
藏四，神藏五，合为九藏以应之也。由生三气五而推论之，三才各具五行，故三而成天，三而成地；三而成人，三而三之，合则为九，以九而分应乎地，则为九野，九野，即九州也。以九野而复应乎人，则为九藏，九藏，即九州也。形藏四，谓膀胱，小肠，胃，大肠，所以藏有形之物，故曰形。神藏五，谓肝心脾肺肾，所以藏无形之气，故曰神。合为九藏以应之，谓膀胱小肠，前阴主之，胃大肠，后阴主之，是形藏四，而归窍于前、后二阴也。心肾主耳，肝主目，肺主鼻，脾主口，是神藏五而归窍于耳目口鼻也。
藏虽有九，其位惟六，是九九制会于六六，以明六节藏象之意。
帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。 承气余盈闰之言而复问也。
岐伯曰∶此上帝所秘，先师传之也。 天无言而四时成，此上帝所秘，惟古圣能阐明之，先师传之也。
帝曰∶请遂言之。
遂，犹直也。
岐伯曰∶五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。 五日谓之候，如立春五日，东风解冻，次五日，蛰虫始振，后五日，鱼涉负冰者是也；三候谓之气，一 月凡二气，三候十五日为一气也∶六气谓之时，一月二气，三月，则六气而成时也；四时谓之岁，春夏秋
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