夫气胜之时，复气屈而不
伸，故所谓胜至，其报复之气，尚屈伏而未发也。如复气既至，则无分上下，故不以天地异名，皆如复气为
法也。下文云，有胜则复，无胜则痞，是复有一定之成法也。
\x帝曰∶胜复之动，时有常乎？气有必乎？\x
承复气为法之意，问胜复之动，一岁六时，有常数乎？所胜之气，有可必乎？
\x岐伯曰∶时有常位，而气无必也。\x
一岁六时，始于厥阴，终于太阳。时有常位，而气之胜复，则因胜以复，无可必也。
\x帝曰∶愿闻其道也。\x
时有常位，则气有常胜。有常胜，则有常复，故愿闻胜复之常道也。
\x岐伯曰∶初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地\x
\x气主之，复之常也。有胜则复，无胜则痞。\x
春夏为阳，阳者天气也。故初气终三气，天气主之，先胜后复，胜气常在岁半之上。故为胜之常也。
秋冬为阴，阴者地气也。故四气尽终气，地气主之，复气常在岁半之下。故为复之常也。有
胜则有复，无胜则无复，此为胜复之常，而胜复之变，不可为期。
\x帝曰∶善。复已而胜，何如？\x
有胜则复，理之常也。复已而又有所胜，则何如？
\x岐伯曰∶胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则\x
\x害，此伤生也。\x
数，如字，下无问其数之数同。至，犹极也。其复也，胜极则复，复无常数也。复气自衰，方乃止耳，
衰乃止，则复已，复已而又有所胜。若复已，而所胜不复则害。不复则害，此伤生也。如水
胜火屈，火复则伤金。火气已，金气又当复胜，如不复胜，则金受火害，不能相生，余气仿此。
\x帝曰∶复而反病，何也？\x
不复则害，复而反病，则又何也？
\x岐伯曰∶居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也，所谓火燥热也。\x
胜气在岁半之上，复气在岁半之下。如燥气之复，当少阳相火之四气；风气之复，当阳明燥金之五
气；火气热气之复，当太阳寒水之终气。皆居非其位。居非其位，不相得也。始胜终复，虽大复
其胜，则主时之气胜之，故反病也。居非其位者，火气热气，居太阳寒水之位，燥气居少阳相火之位。
所谓火燥热也。例而推之，风木之气，居阳明燥金之位，亦在其中，土湿之气，主于四时，故不与也。
\x帝曰∶治之何如？\x
复而反病，治之何如？
\x岐伯曰∶夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者\x
\x平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。\x
六气之胜有微甚，六气之复有和暴。夫气之胜也，胜气微者，随顺以治之；胜气甚者，制伏以治之。
气之复也，复气和者，平以治之。复气暴者，夺以治之。胜气固胜，而复气犹胜，治之之法，
皆随其胜气，以安其屈伏，无问气味多寡之数，大要以平为期，此其治之之道也。
\x帝曰∶善。客主之胜复奈何？\x
一岁之中，有加临之客气，有六位之主气。或主气胜客气，或
客气胜主气，有胜则复，帝故问之。
\x岐伯曰∶客主之气，胜而无复也。\x
合六气而论之，有胜则有复。而客主之气，同时同位，主气一定，客气变迁，故但有胜而无复也。
\x帝曰∶其逆从何如？\x
主气客气，彼此相胜，有胜之而逆，有胜之而从，故问逆从何如？
\x岐伯曰∶主胜逆，客胜从，天之道也。\x
六气主岁，每岁皆同，气之常也。加临客气，随司天在泉而迁转，气之暂也。常可屈而暂不可屈。故
主气胜客气，则为逆。而客气胜主气，则为从。此因司天而有客气之胜，故曰天之道也。
\x帝曰∶其生病何如？\x
主客之气，有胜无复，然皆发为民病，故问其生病何如？
\x岐伯曰∶厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳。主胜则胸胁痛，舌难以言。\x
客胜主胜，胜气虽有不同，而人身经脉之病，皆应司天之气。下文在泉，亦有主客胜气之不同，而下体
经脉之病，皆应在泉之气也。厥阴司天，初之客气，阳明燥金；二之客气，太阳寒水；三之客气，厥阴风木。
客胜者，凡此三气，皆可胜也。耳鸣掉眩，风动之病也，甚则肝气上逆而咳。主胜者，初之气，厥阴风木，
二之气少阴君火，三之气太阴湿土，凡此三气，皆可胜也。三气主时，每岁皆然，下俱仿此。胸胁痛，
肝木之病也。舌难以言，嗌干而舌难言也。
\x少阴司天，客胜。则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛，少气，发\x
\x热，耳聋目瞑，甚则 肿，血溢疮疡，咳喘。主胜，则心热烦躁，甚则胁痛支满。\x
少阴司天，初之客气，太阳寒水；二之客气，厥阴风木；三之客气，少阴火热。