，故无者生之。有病而犯寒热则病甚，故有者甚之。
\x帝曰∶生者何如？\x
所生之病何如？
\x岐伯曰∶不远热则热至，不远寒则寒至。\x
热至寒至，病所以生也。
\x寒至则坚痞，腹满痛急，下利之病生矣。\x
凡此皆不远寒，而生寒病也。
\x热至则生热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下、 螈肿胀呕，
鼽衄，头痛，骨节变、肉痛血溢血泄、淋 之病生矣。\x
凡此皆不远热而生热病也。
\x帝曰治之奈何？岐伯曰∶时必顺之，犯者治以胜也。\x
治病之法，时必顺之，若违时而犯寒犯热者，仍治以胜也。胜者，犯寒以热治，犯热以寒治也。
\x帝曰∶妇人重身，毒之何如？\x
妇人怀孕重身，当犯寒热以毒之，则何如？
\x岐伯曰∶有故无殒亦无殒也。\x
有寒热之病，用寒热之毒，谓之有故，有故而用，则无殒减之患。然亦无过用而致殒灭也。
\x帝曰∶愿闻其故，何谓也？\x
有故无殒，何谓故也？
\x岐伯曰∶大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。\x
有故，内有积聚也。大积大聚，其毒药之可犯也。不过衰其大半而止，若攻之过者，则死矣。
\x帝曰∶善。郁之甚者，治之奈何？\x
承无过用之意，谓病之过者，或可过用，故谓郁之甚者，治之奈何。
\x岐伯曰∶木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。然调其气，过者折\x
\x之，以其畏也。所谓泻之。\x
水郁折之，旧本误析今改。五行之气贵得其平，故木郁则达之，达，通达也。火郁则发之，发，开
发也。土郁则夺之，夺，裁夺也。金郁则泄之，泄，疏泄也。水郁则析之，析，分析也。虽曰
达之发之夺之泄之析之，然必调其正气，若郁之过者则逆其气而析之，析，析抑也。析之以其有所畏也。
析之而畏，所谓实则泻之也。
\x帝曰∶假者何如？\x
真实则泻，若假者何如？
\x岐伯曰∶有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。\x
实者邪气实，原非正气之实也，有假其气即当泻之则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。
客气胜，泻之可也。
\x帝曰∶至哉圣人之道，天地大化，营运之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非\x
\x夫子孰能通之。请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》。非斋戒不敢示，慎传也。\x
圣人之道，惟圣人能通之，故当藏密其旨，不敢轻示，此天地之营运，阴阳之临御，寒暑之往
来，千百世而无传人也。运气之理，不綦至微而难测欤。
<目录>卷之八
<篇名>至真要大论第七十四篇
属性：《天元纪大论》鬼臾区曰∶谨奉天道，请言真要。此篇论六气司天，六气在泉，有正化，有胜复，
有标本寒热，有调治逆从，五味阴阳，制方奇偶，谨奉天道，合于人身，故曰《至真要大论》。
\x黄帝问曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？\x
更，平声，下同。盈虚，即太少也。五运与六气交合，甲、丙、戊、庚、壬为太，主盈；乙、丁、
己、辛、癸为少，主虚；子、寅、辰、午、申、戌为太，主盈；丑、卯、巳、未、酉、亥为少，
主虚。五气交合，盈虚更作，《六元正纪》详论之，故曰余知之矣。
其六气不与五运交合，分治以司天地者，其至何如？此承上编六十岁之纪，而问一岁之六气也。
\x岐伯再拜对曰∶明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。\x
六气分治，以司天地，此天地之大纪，至神之理，通于人身，乃人神之通应也。
\x帝曰∶愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？\x
天地大纪，人神通应，故愿闻人之上合天之昭昭，下合地之冥冥。
\x岐伯曰∶此道之所主，工之所疑也。\x
天地之理，备于人身，此道之所主，而为工之所疑也。
\x帝曰∶愿闻其道也。\x
愿闻上下相合之道。
\x岐伯曰∶厥阴司天，其化以风，少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其\x
\x化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临藏位，命其病者也。\x
三阴三阳六气司天，各有风热湿火燥寒之化也。以所临藏位者，天气之所临。合于人之形藏，各有其
位也。如厥阴合肝，少阴合心肾，太阴合肺脾，少阳合三焦、胆，阳明合大肠、胃，太阳合小肠、膀
胱，各有上下形藏之位。以所临藏位命其病者，天气所临，合于形藏，而有风热湿火燥寒之病也。
\x帝曰∶地化奈何？\x
六气本化上临，乃司天之化，故问地化奈何？
\x岐伯曰∶司天同候，间气