左旋
太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，
土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首
四肢 愤胪胀，疡痱呕逆，螈 骨痛，节乃有动。注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少。
目赤心热，甚则瞀闷懊 ，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复刚静，阳
极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。火气炎灼而热，故火郁之发，太虚如火曛而翳。日月之大明不彰，其时炎火行，大暑至，山泽之间如燔如燎。山泽燔燎，则材木之在山泽者，津汁外流。上天下地犹广厦也。火发烟腾。故广厦腾烟而土块之在广厦者，如霜卤之外浮矣。止水乃减，水因热涸也。蔓草焦黄，火烈如焚也。惑，眩乱也。火亢地赤，民心不宁。眩乱之言，见于风俗。故风行惑言而湿化乃后。后，愆期也。火热伤气，故民病少气，火气外越，故疮疡痈肿。
湿化乃后，则湿气内逆，湿气内逆，湿气内逆则胁腹胸背，面首四肢愤胪胀。火湿之气，郁于内外，则疡痱呕逆。火风之气，淫于内外，则螈骨痛。节乃有动，火气下行，则注下。火气流经则温疟。火流中土则腹中暴痛。火动也血则血溢流注。火耗其精则精液乃少。精血皆胸则目赤心热，甚则心气自病，郁闷懊则善暴死，此火亢湿逆，风火并行而有如是之病也。火气欲发，则刻终大温。一气主六十日八十七刻半。如火欲发于四气，则三气之刻数将终。即有大温之气，敷布于外，若汗濡玄府，此其火郁乃发之候也。
四之气少阳相火。故其气四，原其火郁之时，火性至动，归复则静。复犹伏也。动复则静，乃阳极反阴之义。阳极反阴则湿令乃化乃成。湿令化成，则光华欲发而水凝之，山川呈色而冰雪之。焰阳之火，归于午泽，此火气怫郁之先兆。惟其郁之，是以发之。
有怫之应而后报也，皆观其报而乃发也。木发无时，水随火
也，谨候其时，病可与期失时反岁，五气不行，生化收藏政无恒也。总结上文郁发之意。言当谨候其时也。报犹发也。上文云，怫之先兆，乃有怫之应而后发也。皆观其郁之极而乃发也。上文火郁发于四气，金郁发于五气，适当其时。木气无常，则木发无时也。又土湿发于四气之火，水之郁复发于二火前后，是水随火也。故当谨候其郁发之时。则民病可与相期。若失时反岁，五气不行，则生化收藏之政，无有恒也。是必谨候其时，庶民病可期而生化收藏有恒政矣。
帝曰∶水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明。火发而曛昧，何气使然？ 举上文郁发太过之气，问何气使然。
岐伯曰∶气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下。微其下气而见可知也。 见，如字。多，太过也。少，不及也。五运之气，有太过不及，则其发也，有微有甚。微者当其气， 得其本位之气也。甚者兼其下，兼得下时之气也。兼下者，时未至而气先至也。故微其下气 而见于气交之先，则微甚可知也。
帝曰∶善。五气之发不当位者何也？ 土金水木火五气之发，有愆期而不当位者，何也？
岐伯曰∶命其差。
差，不及也。运气失郁后复，故令其差。命，命也。先郁，故令其差也。
帝曰∶差有数乎？
数。如字。不及而差，有度数乎？
岐伯曰∶后皆三十度而有奇也。
奇，音箕。后，不及也。一岁三百六十五度。三十度而有奇，约一月也。
帝曰∶气至而先后者何？
非郁复之气，气至而先后者何？
帝伯曰∶运太过则其至先。运不及则其至后，此候之常也。 运气太过，其至先，运气不及，其至后。上文六十岁中，言之详矣。此乃候之常也。
帝曰∶当时而至者何也？
不先不后，谓之当时。
岐伯曰∶非太遇，非不及，则至当时。非是者眚也。 至当其时，谓之平气，非是者眚也。亦候之常也。
帝曰∶善。气有非时而化者，何也？ 非时而化，非其时而化其气也。上文论运气之太遇不及。此举时气之非时以问。
岐伯曰∶太遇者，当其时，不及者，归其已胜也。 太过者当其时，如春温夏热，秋凉冬寒，至不愆期也。不及者 归其已胜，如春时雨湿，木胜土也。冬时温热，水胜火也。皆归其已胜之气也。
帝曰∶四时之气，至有蚤晏。高下左右，其候何如？ 春夏秋冬四时之气，积候而成，而气至有早晚。如西北地高，气至晏，东南地下，气 至早，东南居左，气至早，西北居右，气至晏。早晏高下左右，其候何知。
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