寒气及体，沉
阴寒气者，风雨之谓也，故又曰风雨乃行，上文四之气，已病黄瘅 肿之湿，故此不复言也。
\x终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大\x
\x发，草乃生，人乃舒，其病温厉。\x
终之客气，少阳相火，故畏火司令，上文云，其令速，即畏火
之令也，火为阳，故阳乃大化，气热不寒，故蛰虫出见，流水不冰，少阳在泉，气复加临，故地气
大发，草乃生，天气温暖，故人乃舒，而其病温且厉。厉，暴厉也。
\x必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜，岁宜以辛调\x
\x上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之，用温远温，用热远热，用凉\x
\x远凉，用寒远寒，食宜同法，有假反常，此其道也，反是者病。\x
郁者复之基，故必折其郁气，若欲折之，尤当资其化源，岁运不及，故赞其运气，赞其运气，则无使
邪胜也，木气在上，宜以金味之辛调其上，火气在下，宜以水味之咸调其下，其少阳相火之
气，无妄犯之，不可犯以火味也，用药治病，亦当用温远温，用热远热，而得其平。
\x帝曰∶善。夫子言，可谓悉矣，然何以明其应乎？\x
应，征验也。六气主时，客气加临，何以明其征验乎？
\x岐伯曰∶昭乎哉问也。夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日，平旦\x
\x视之，观其位，而知其所在矣，运有余，其至先，运不及，其至后，此天\x
\x之道，气之常也，运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。\x
当，去声，下同。行有次者，六气主时，始于厥阴，终于太阳也，止有位者，六气加临，始于在泉
之右位，终于在泉之本位也，欲明其应，故常以正月朔日平旦为岁首，而视察之，观其位，而知
其气之所在，可以明其应矣，凡岁运有余，其至先天，岁运不及，其至后天，若岁运非有余，非不足，当
诸岁会之年，是谓正岁，其至当其时也，以此察之，可以明其应矣。
\x帝曰∶胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？\x
胜复者，气之常。灾眚者，气之变。常固可候，变则何以候之？
\x岐伯曰∶非气化者，是谓灾也。\x
气之变化，岁有常候，非其气化，而有此气化者，是谓灾也，此即候之之法也。
\x帝曰∶天地之数，终始奈何？\x
数，如字，下同。天地之数，六十岁为一周，终而复始，无有穷尽，帝故问之。
\x岐伯曰∶悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，\x
\x岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣，故曰∶位时气月可知乎，所谓气也。\x
时，旧本讹明，今改。终始之数，乃道之所在，是明道也，原数之始，起于天之十干，终于地之十二
支，是起于上而终于下，故岁半之前，天干之天气主之，岁半之后，地支之地气主之，天地上
下，交互之理，合于人身，则气交主之，气交者，人之居也，六微旨大论云，上下之位，气交之中，人之
居也，自一岁至六十岁，终始皆然，故曰岁纪毕矣。一岁之中，四时凡六位，十二月凡二十四气，故曰位时气
月可知乎，申明位时气月者，乃六气之二十四气，所谓气也，知四时之位，每月之气，以明其应，则
天地终始之数可知矣。
\x帝曰∶余司其事，则而行之，不合其数，何也？\x
事，岁事也。数，气数也。帝首创干支，治历明时，故曰余司
其事，则而行之，岁中之事，不合气数，其故何也？
\x岐伯曰∶气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。\x
一岁之中，风热湿火燥寒六气之用，有太过不及。多，太过也。少，不及也。五运之化，洽于万物，
有有余不足。盛，有余也。衰，不足也，化洽之衰盛，气用之多少，同其四时之化令，如下文所云也。
\x帝曰∶愿闻同化，何为？\x
伯云，衰盛多少同其化，故问同化何如？
\x岐伯曰∶风温，春化同，热曛昏火，夏化同，胜与复同，燥清\x
\x烟露，秋化同，云雨昏瞑埃，长夏化同，寒气霜雪冰，冬化同，此\x
\x天地五运六气之化，更用盛衰之常也。\x
同化者，六气之气，五运之气，同一四时五行之化也，故厥阴
木气之风温，与角木之春化同，少阴少阳之热曛昏火，与征火之夏化同，六气之胜，六气之复，亦合四时
五行，故胜与复同，如风胜同春木，热胜同夏火，风复同春木，热复同夏火之义，阳明金气之燥清烟露，
与商金之秋化同，太阴土气之云雨昏瞑埃，与宫土之长夏化同，太阳水气之寒气霜雪冰，与羽水之冬化同，
此天地五运之气之化，其化相同，一岁之中，恒非其时而有其气，此更用盛衰之常，所以气数有不合也。
\x帝曰∶五营