此收而温之之法也。如西北之人，外寒凉而内不热，亦当治以温热，东南之人，外温热而内不寒，
亦当治以寒凉，故曰假者反之。
\x帝曰∶善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？\x
西北之气，外寒凉而内有余，东南之气，外温热而内不足。假者反之，则西北寒凉，其内亦有不足。东
南温热，其内亦有有余，帝故善之，复问一州之气，亦有生化寿夭之不同，不必东南西北之殊，其故何也。
\x岐伯曰∶高下之理，地势使然也。崇高，则阴气治之，污下，\x
\x则阳气治之。阳胜者，先天，阴胜者，后天，此地理之常，生化之道也。\x
一州之中，亦有四方高下之理，乃地势使然也。地势崇高，则阴气治之，地势污下，则阳气治之。
阳气治之而阳胜者，四时之气
常先天。阴气治之而阴胜者，四时之气常后天。先天，则生化早，
后天，则生化迟，此地理阴阳高下之常，而有生化迟早之道也。
\x帝曰∶其有寿夭乎？\x
帝问生化寿夭，故复问生化之中，其有寿夭乎？
\x岐伯曰∶高者其气寿，下者其气夭。地之小大异也。小者小异，大者大异，故治病\x
\x者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。\x
更，平声。地高者，阴气治之，阴精所奉，其人寿，故高者，其气寿。地下者，阳气治之，阳精所降，
其人夭，故下者其气夭。高则气大，下则气小，高者下者，乃地之小大异也。略高略下，高下
之小者，其寿夭小异。极高极下，高下之大者，其寿夭大异。故治病者，必明上天之道，下地之理，其中
有阴阳之更胜，有时气之先后，以此决人之寿夭，及生化之期，乃可以知人之形气矣。《灵枢》
寿夭篇云∶形与气相任则寿，不相任则夭。立形定气，而视寿夭者是也。
\x帝曰∶善。其岁有不病，而藏气不应不用者，何也？\x
生化寿夭之理既明，帝故善之。谓西北东南，同病异治，其终
岁有不病，而人身脏气，不应阴阳之气，不用高下之理，则无有太少之异者，其故何也？
\x岐伯曰∶天气制之，气有所从也。\x
制，犹御也。岁有不病，而脏气不应不用者，乃司天之气御于上，天气合于人身，气有所从，故不病也。
\x帝曰∶愿卒闻之。\x
天气制之，气有所从之道，愿尽闻之。
\x岐伯曰∶少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，\x
\x火见燔 ，革金且耗。大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒口疡，寒热 肿，\x
\x风行于地，尘沙飞扬，心痛，胃脘痛，厥逆，膈不通，其主暴速。\x
凡寅申之岁，少阳司天。少阳，相火也，故火气下临，司天之
气，制于人身，人受其制，故肺气上从。肺色白而属金，故白起金用。白起金用，则草木乃眚，金刑木也，火
见燔 ，少阳之气也，革金且耗，金受火刑，则金变革而虚耗也。火气盛，故大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，
肺病也。口疡寒热 肿，火病也，少阳司天，则厥阴在泉。厥阴，风气也，故风行于地。风行于地，则尘
沙飞扬。厥阴经脉属心包，故心痛。胃络上通心包，故胃脘痛，心痛，胃脘痛，则阴阳之气不相顺接，故厥
逆而膈不通。风气急疾，故其主暴速，有司天，则有在泉，故并论之。
\x阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚。凄\x
\x沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热\x
\x至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛。火行于槁，流水不冰，蛰乃见。\x
数，音朔，下同。凡卯酉之岁，阳明司天，阳明，燥金也，故燥气下临。司天之气，制于人身，人受
其制，故肝气上从。肝色苍而属木，故苍起木用而立。苍起木用，则土乃眚，木刑土也。凄沧数
至，金气胜也。木伐草萎，金刑木也，胁痛目赤，肝木病也。掉振鼓栗，肝虚病也，筋痿不能久立，肝主筋
也。阳明司天，则少阴在泉，少阴，热气也，故暴热至。暴热至，则土乃暑，而阳气郁发，
热入于内，则小便变，热行于外，则寒热如疟，甚则热气自伤而心痛。客气加临，则君火加于六气，故火
气行于草木枯槁之时，致冬令流水不冰，蛰虫乃见而不藏。
\x太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起，金乃眚，寒清时举，胜则水冰，\x
\x火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏喜悲，数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心\x
\x痛，土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内 ，中满不食，皮 肉\x
\x苛，筋脉不利，甚则 肿，身后痈。\x
，音群。凡辰戌之岁，太阳司天，太阳，寒水也，故寒气下临。司天之气，制于人身，人受
其制，