左旋
少阳司天，羽虫静，毛虫育， 虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。 凡少阳相火司天，则厥阴风木在泉，故主火类之羽虫静，而木类之毛虫育。当壬寅壬申之岁，受木 运之胜制，则土类之 虫不成。凡少阳在泉，则厥阴司天，少阳，火也，故羽虫育，火盛金 衰，故介虫耗，当乙巳乙亥之岁，受金运之胜制，则木类之毛虫不育。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成。在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。 凡阳明爆金司天，则少阴君火在泉，故主金类之介虫静，而火类之羽虫育，当癸卯癸酉之岁，受火运之 胜制，则金类之介虫不成。凡阳明在泉，则少阴司天，阳明金也，故介虫育，金盛木衰， 故毛虫耗，当丙子丙午之岁，受木运之胜制，则火类之羽虫不成。
太阳司天，鳞虫静，虫育。在泉，鳞虫耗，虫不育。凡太阳寒水司天，则太阴湿土在泉，故太阳司天主水类之鳞虫静，而土类之虫育，太阳在泉，则太阴司天，当己丑己未之岁，受土运之胜制，则水类之鳞虫耗，当丁丑丁未之岁，受土运之胜制，则土类之虫不育。按上文厥阴少阴等，凡司天而此虫静者，则在泉必此虫育，盖静者，育之基，太阳司天而鳞虫静，在泉当云鳞虫育，今不云育而云耗，以明生育有常有变，终举太阳如是，可以例推于厥阴少阴等。
亦有静而不育者矣。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生。 总结上文，而言六气司天，六气在泉，受五运之胜制，则诸虫耗，不育不成，故曰诸乘所不成之运，则 受制之甚也。然五行之理，制而后生，故气主有所制，则岁立有所生，谓六气主乎上下而 有所制，则五行在中，以立岁运，而有所生也。
地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形。地气，在泉之气也，地制己胜，如上文厥阴在泉，虫耗，少阴在泉，介虫耗不育，太阴在泉，鳞虫不成，少阳在泉，介虫耗，阳明在泉，毛虫耗者是也。天气，司天之气也，天气制胜己，如上文少阳少阴司天，火热下临，则白起金用，阳明司天，燥气下临，则苍起木用，太阳司天，寒气下临，则火明丹起，厥阴司天，风气下临，则土隆黄起，太阴司天，湿气下临，则黑起水变者是也。天气制于上，而白苍丹黄黑色，起而应之，是天制色也，地气制于下，而诸虫耗，及不育不成，是地制形也。
五类衰盛，各随其气之所宜也。
上文云，六气五类，有相胜制，同者盛之，异者变之，此复承上文形色制胜之意，而言五类盛衰，各 随天气地气之所宜，以为衰盛也。
故有胎孕不肓，治之不全，此气之常也。所谓中根也，根于外
者亦五，故生化之别，有五气，五味，五色，五类，五宜也。 五类衰盛，则生化不全，故岁有胎孕不育，治之不全，此气运之常也。五运在中，万物生化，所谓中 根也。六气在外，合于五行，是根于外者亦五。故万物生化之别，其中各有五气，五味，五 色，五类，五宜以为生化之别也。
帝曰∶何谓也？
生化之别，何谓也？
岐伯曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰
气立，气止则化绝，故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰∶
不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。 五运在中，故根于中者，命曰神机，若神去则机息。六气在外，故根于外者，命曰气立，若气止，则 化绝。根中根外，故运气各有所制，各有所胜，各有所生，各有所成，必知年之所加，气之 同异，乃可以言生化之道。苟不知此，不足以言生化，引《六节藏象》之言，而言即此神机气立之谓也。
帝曰∶气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，
其致一也，然而五味所资，生化有薄浓，成熟有少多，终始不同，其故何也？ 承上文五类衰盛之意，而言一岁四时，万物同受其气，始而生化，散而有形，布而蕃育，终而象变， 万物尽然，其致一也。然而五味所资，何以生化有薄浓，成熟有少多？终始不同，故举以问。
岐伯曰∶地气制之也，非天不生，地不长也。 生化薄浓，成熟少多，乃地气制之而然也，此非天气之不生， 实地气有以制之，而不长也。
帝曰∶愿闻其道。
愿闻制之之道。
岐伯曰∶寒热燥湿，不同其化也。
制之之道，乃寒则不热，热则不寒，燥则不湿，湿则不燥，寒 热燥湿，不同其化，有以制之，如下文所云也。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。 地气制之，故但论在泉之气。在泉者，地气也，少阳，火也。故少阳在泉，热而不寒，则寒毒不生，
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