，是一气之中有胜复之不同，而胜复之作，中有生物之德，有柔和
之化，有操守之用，有灾眚之变。德化，用气之正也，变则邪气居之，以明六气之有间也。
\x帝曰∶何谓邪乎？\x
变则邪气居之，故问何谓邪乎。
\x岐伯曰∶夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败\x
\x之所由也。故气有往复；用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。\x
万物由化而生，故物之生从于化。万物至变则已极，故物之极由乎变。变者，物之已败，化者，物
之将成，是变化之相薄，乃成败之所由也。故天地变化之气，有往有复，而往复之用，有迟有
速，经复迟速，四者之有，则万物从之而化，从之而变，变则邪气
居之，此风之所由来也，以明风气之为邪。
\x帝曰∶迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也？\x
承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰，速者气之盛，往者气之衰，复者气之盛，变者气之已衰，化者
气之将盛。如迟速往复，则风所由生，而化而变，其故乃因盛衰之变耳。又云，成败之所由。
则成败之所以倚伏，而游行乎中者何也？
\x岐伯曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。\x
动者生之机，动而不已，则变之兆。故成败之所以倚伏者，生乎气机之动，动而不已，则变作矣。
《中庸》云∶动则变。此之谓也。
\x帝曰∶有期乎？\x
伯云，动而不已。帝问其动有止息之期乎？
\x岐伯曰∶不生不化，静之期也。\x
动者，无息之谓。有生有化，动无止期，惟不生不化，则止息之期也。静，止也，息也。
\x帝曰∶不生化乎？\x
万物资始资生，可以不生化乎？
\x岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立弧危。故非出入，则无以生长壮老已；非\x
\x升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息\x
\x矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常\x
\x则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。\x
长，上声。藏，如字。
《五常政大论》云∶根于中者命曰神机，神去则机息；根于外者命曰气立，气止则化绝，不
生化者，犹之出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，而天地或几乎崩坠矣。出入者，往来无穷之义，
故非出入，则天下之动物无以生长壮老已。升降者，上下无方之
义，故非升降，则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者，谓之器。人与万物生于天地之中，皆属有形，
均谓之器。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，宇犹居也。聚则成器，器散则分
之，分之者，阳归于天，阴归于地，分之则生化息矣。故万物无不有此出入，无不有此升降，但其中生化有
小大，死期有远近。如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小，期之近者也。 灵大椿，千百岁为
春，千百岁为秋，此化之大，期之远者也。小大近远，四者之有，而贵常守，常守则生，反常失守则灾害
至，而不能生矣。凡属有形，必患其败，故曰无形无患，即此不生化之谓也。
故曰成语未详其处。
\x帝曰∶善。有不生不化乎？\x
生化之理既明，帝故善之。苍天无形无患，有不生不化者乎？
\x岐伯曰∶悉乎哉问也！与道协议，惟真人也。\x
不生不化，与道协议，惟真人其能之。首篇云∶上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地，
无有终时，此其道生。其斯之谓欤！
\x帝曰∶善。\x
真人与道协议，是无形无患，帝故善之。
此一节，言人在天地之中，有变化之用，真人体同天地，无庸变化也。
<目录>卷之六
<篇名>气交变大论第七十一篇
属性：上编云，气交之分，人气从之。此承上编气交之意，而为气交变大论，以明气运之太过不及，四时之
德化政令，星象之吉凶善恶，有常有变，征应于人，藏之灵室，命曰《气交变大论》。
\x黄帝问曰∶五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波\x
\x荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？\x
更，平声。
五运，五行也。期，一岁也。一岁之中，五行各主其时，故曰五运更治。上应天期，春夏为阳，秋冬
为阴，日月营运，一寒一暑，故曰阴阳往复，寒暑迎随。若真邪相薄，则内外分离，相薄分
离，则六经波荡，五气倾移，波荡倾移，其中有太过不及之气。太过则专胜，不及则兼并。欲究其终，
必言其始，欲明其变，必悉其常。此帝举以为问。
\x岐伯稽首再拜