左旋
则少阴在下，少阴之左，太阴也，少阴之右，厥阴也。太阳司天在上，则太阴在下，太阴之左，少 阳也，太阴之右，少阴也。地体面北，人定其位，所谓面南而命其左右之位，面南而言其在下之见也。左右 者，阴阳之道路，此之谓也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。上下相遘，天地之气相交也。寒暑相临，阴阳之气相加也。气相得则和，加临之气，与主时之气，相为生旺则和。不相得则病，加临之气，与主时之气，相为克贼则病。如子午少阴司天，阳明在泉，此主岁之气也。初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。
凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而不相得，可意会矣。
帝曰∶气相得而病者，何也？
六气加临，亦有相得而病者，故举以问。
岐伯曰∶以下临上，不当位也。
当去声，后同。 六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴 也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。 虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰∶君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。
帝曰∶动静何如？
承上文以下临上之意，而问动静何如，谓天动地静，其加临何如也。
岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。 地体常静，承天气而营运。子午少阴司天者，从右行而交于丑未之太阴，则卯酉阳明在下者，从左行 而交于辰戌之太阳，是上者右行，下者左行，始于子而终于巳。六期环会，则左右周天，其后 复始于午而终于亥，则余而复会也。
帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知
其所谓也，愿闻何以生之乎？
生，犹动也。《天元纪大论》鬼臾区曰，应地之气，静而守位。 帝引之以证岐伯下者左行之语，而愿闻地之所以动也。
岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能
遍明。
天地动静，犹言天动地静也。地虽静，而地之五行亦迁移环转，余而复会，故曰五行迁复。前篇 鬼臾区曰，臣斯十世。虽鬼臾区其十世以上，止占候其气而已，犹不能遍明其变化流行之理。
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，
所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹
根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。《易》曰∶干道变化，变者化之渐，化者变之成。《易系》曰∶在天成象，在地成形。象者，日月星辰之属；形者，山川动植之属。故夫变化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以纬虚，言日月五星，经纬于太虚也。地成行，此五行所以丽地，言天布五行，下丽于地，而生长化收藏也。五行丽地，故地者所以载生成之形类也。七曜纬虚，故虚者所以列应天之精气也。形类精气之动，而形本乎精，是精为根，而形为叶，犹根本之与枝叶也。
但仰观其天象，天虽高远，理可知也，知天则知地矣。
帝曰∶地之为下否乎？
否，批，上声。 否，闭塞也。地气不升，天气不降，则闭塞不通，故问地之为下否乎？
岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。 人戴天履地，故地为人之下，天覆于上，环绕地下，地在太虚之中者也。
帝曰∶冯乎？
冯，作凭。 凭，根据也。地为太虚之中，其有根据乎？
岐伯曰∶大气举之也。
天清于上，地宣于下，大气举之，则所凭者气也。
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以
温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，
故令虚而化生也。
统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。
三焦之气游行于上中下，即火游行其间也。人居天地之中，
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